Диссертация (Литературное наследие митрополита московского Даниила в идейно-политической борьбе первой половины XVI века), страница 6

¹ Там же. С. 87 – 91.

² Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 205 – 206.

³ Житие, написанное епископом Крутицким Саввой (Черным; 1544 – 1554) в 1546 г. и анонимное Житие.

⁴ ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 490 – 491.

на; или пакы он не тако с вами начнет совет держати, глаголя: мене поставил Иосиф» ¹. Из объяснения настоятеля видно, что он стремился избежать кон- фликта с братией и потому пожелал избрать своего преемника по общему со- гласию. Выбор братии пал на «старца любяй нищету и пребываа в трудех, и в посте, и в молитвах, и не любя празднословия, нарицаема Данила, по реклу Рязанца» ². Об этом было сообщено настоятелю, который, по слову Жития,

«благоволи тако быти». Он призвал к себе Даниила и дал ему наставление об управлении монастырем и о сохранении монастырских порядков. Даниил же

«не сме ни мало прекословити, но рече: буди, господине, Божиа воля и твоя, отца нашего! аз пред тобою» ³. Прп. Иосиф благословил его и повелел возве- стить всей братии, что новым игуменом монастыря избран Даниил⁴. Вслед за этим, «по совету и велению» великого князя Василия Ивановича Даниил был поставлен во игумены митрополитом Варлаамом. Сам же Иосиф принял схиму и более не принимал у себя монахов, «веля им приходити на духовне к игумену Данилу», которого он часто «к себе призываа и уча и наказуя, како о братии попечение имети» ⁵.

Похожий рассказ об избрании Даниила во игумены приводится и в дру- гом, анонимном Житии прп. Иосифа. В нем, правда, упоминается, что канди- датура Даниила была предложена самим Иосифом⁶.

В то же время сохранилось два документа, которые, по мнению ряда ис- ториков, ставят под сомнение достоверность житийных рассказов. Первый из них – это предсмертное послание прп. Иосифа к Василию III, в котором Во- лоцкий игумен просит великого князя после своей смерти позаботиться о Волоколамской обители, сохранить ее устав и избрать нового игумена. В ка- честве своих преемников Иосиф выдвигает десять иноков Волоколамского

¹ Там же. Стб. 491.

² Там же. Стб. 491.

³ Там же. Стб. 492.

⁴ Правда, здесь необходимо сделать некоторое уточнение. В том же житии епископа Саввы (Черного) ска- зано, что после избрания Даниила прп. Иосиф «повеле возвестити всей братии, яко по совету преимущих

старцев избра старца Данила на игуменьство» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 492). Отсюда следует, что выбор игумена был сделан не всей братией, а только т.н. «преимущими старцами», т.е., очевидно, монахами,

имеющими наибольший духовный авторитет.

⁵ Там же. Стб. 492.

⁶ Житие прп. Иосифа Волоцкого // ЧОИДР. СПб., 1903. Кн. 3. Отд. 2. С. 43.

монастыря, среди которых имя Даниила не встречается¹. Другой документ – это духовная грамота прп. Иосифа, составленная также незадолго до его кон- чины. В ней преподобный пишет: «не подобает игумену в себе место постав- ляти игумена же, егоже хощет, но егоже братиа изберут, паче же приемшеи правлениа манастырская. Сего ради и аз, по сведетельству божественых пи- саний, настоятеля вам не поставляю в себе место по моем отшествии, но его- же Господь Бог изволит и Пречистая Богородица, и егоже вы изберите» ².

Складывается впечатление, что Иосиф вовсе не выдвигал кандидатуру Даннила в качестве своего преемника, и, более того, вообще не хотел назна- чать нового игумена, что очевидным образом противоречит агиографической версии. Объяснить это можно по-разному. А.А. Зимин предположил, что оба агиографических рассказа представляются «весьма сомнительными», и вы- бор нового волоколамского игумена был сделан Василием III вообще без ка- кого-либо участия прп. Иосифа³. Согласно иной точке зрения, к 1515 г. про- изошло «осложнение отношений между Даниилом и основателем Волоко- ламского монастыря», в результате чего Даниил был избран игуменом уже после смерти Иосифа (с одобрения великого князя)⁴. Такая позиция пред- ставляется более объективной, но не до конца объясняет некоторое противо- речие источников (если только не признать житийный рассказ выдуманным).

Существует и третий взгляд на проблему, который не противопоставля- ет сведения Житий и грамот самого Иосифа. Впервые такое предположение выдвинул Е.Е. Голубинский⁵. Внимательное прочтение источников показы-

¹ Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 239 – 240.

² ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 580.

³ Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина. С. 99. Особенно подозрительным автору видится рассказ «офи-

циозного» Жития, написанного епископом Саввой. Исследователь утверждает, что «решение Иосифа назна- чить Даниила мотивируется тем, что Даниил собирался уйти в другой монастырь, куда его звали на игумен- ство» (Послания Иосифа Волоцкого. С. 286). В связи с этим автор, цитируя В.И. Жмакина, усматривает в Данииле большое самолюбие и предполагает, что Иосиф на основании этого не мог назначить его игуменом. См.: Послания Иосифа Волоцкого. С. 286.

⁴ Буланин Д.М. Даниил // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 182; Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Фло- ря Б.Н. Даниил // ПЭ. Т. 14. С. 66. Авторы полагают, что избрание Даниила игуменом осуществилось по же-

ланию Василия III и было «следствием, с одной стороны, конфликта между прп. Иосифом и великим кня- зем, поддержавшим в 10-х гг. XVI в. нестяжателей, с другой стороны, доверительных отношений, сложив-

шихся между Василием III и Даниилом». См.: Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н.

Указ. соч. С. 66.

⁵ Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. 1-я пол. С. 700 – 702.

вает, что в своей духовной грамоте Иосиф отказывается назначить себе пре- емника («настоятеля вам не поставляю в себе место») и утверждает, что его должна выбрать сама братия («егоже вы изберите»). Согласно житийному рассказу Иосиф утверждает то же самое: «не хощу аз без вашего совета по- ставити игумена». В результате в выборах игумена участвовала вся братия. Далее, как видно из послания к великому князю, Иосиф Волоцкий не выдви- гал кандидатуру Даниила в качестве своего преемника. Однако, это не озна- чает, что он был против нее. Главный мотив послания Иосифа Василию – чтобы тот «игумена на них не насылал и из иных монастырей черньцов, не по их мысли» ¹. Поэтому когда выбор братии и князя пал на Даниила, насельни- ка Волоколамской обители, то Иосиф «ради мира среди братии» ² вполне мог дать ему свое благословение³. Не совсем понятно только то, что при очевид- ной благосклонности князя и высоком авторитете Даниила у братии Иосиф не упоминает его среди кандидатов в игумены. Возможно, преподобный, ре- шительно боровшийся с уходами из монастыря, не одобрял желания Даниила перейти на игуменство в другую обитель и на этой почве вступил с ним в конфликт⁴. Не исключено и другое объяснение: Иосиф, как духовник братии, предвидел честолюбивые стремления Даниила и потому не хотел выдвигать его на руководящие должности.

Причина, по которой братия остановила свой выбор на Данииле, неиз- вестна. Те достоинства, которые приписываются будущему игумену в Житии Иосифа («любяй нищету и пребываа в трудех и в посте и в молитвах, и не любя празднословия»), по верному наблюдению В.И. Жмакина, могли быть одинаково отнесены к любому добросовестному монаху. Из них можно за- ключить только то, что Даниил «по своим нравственным качествам пред-

¹ Послания Иосифа Волоцкого. С. 240.

² Петрушко В.И. История Русской Церкви. С. 258.

³ Примечательно, что никакого противоречия в житийных рассказах и грамотах прп. Иосифа не усматривали ни автор Жития прп. Иосифа, епископ Савва (Черный), ни святитель Макарий Московский, который соста- вил Великие Минеи Четьи. Так, епископ Савва приводит полный текст послания Иосифа к Василию III пе-

ред самим описанием избрания Даниила, а свт. Макарий размещает духовную грамоту преподобного сразу

же после его Жития. См.: ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 453 – 609.

⁴ См.: Послания Иосифа Волоцкого. С. 286.

ставлял из себя образец хорошего, деятельного и исправного инока» ¹. Более вероятно, что высокий авторитет в монастыре Даниил снискал благодаря своей учености. Блестящий писатель и публицист в будущем, в юности он проявлял большой интерес к книгам. Он обладал тонким и достаточно гиб- ким умом, прекрасной памятью. Впоследствии в своих сочинениях он приво- дил сотни цитат из Священного Писания и творений святых отцов, знание которых, очевидно, почерпнул еще в юные годы. В этом отношении среди иноков Волоколамской обители Даниилу не было раных. Это обстоятельство позволило снискать ему славу ученого старца и фактически возглавить оби- тель еще при жизни Иосифа, о чем свидетельствуют неколторые косвенные данные. В одном из списков Евангелия, данного вкладом в библиотеку Воло- коламского монастыря, сохранилась запись книжника Нила (Полева) (1513/14 г.), в которой он обращается к «игумену Даниилу, отцу нашему ду- ховному, и всем соборным старцем» ².

Выбор игумена Волоколамского монастыря не мог быть сделан без одобрения великого князя. Об этом свидетельствует послание Иосифа Во- лоцкого к Василию III с просьбой проследить за избранием будущего игуме- на монастыря. Но нет ни одного источника или даже косвенного свидетель- ства, которое бы освещало отношение Василия III к Даниилу до избрания по- следнего в игумены. Поэтому версия о том, что после смерти Иосифа игуме- ном Даниила назначил великий князь, хоть и является достаточно логичной, но в то же время остается только гипотезой.

Избрание в игумены вряд ли стало для Даниила неожиданностью. Жела- ние перейти на игуменство в другую обитель, скорее всего, было вызвано не- возможностью стать настоятелем своего монастыря при жизни Иосифа. Од- нако, в преддверии кончины преподобного, имея столь высокий авторитет у братии, Даниил вполне мог ожидать, что выбор иноков падет именно на него.

¹ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 121.

² РГБ. Ф. 113. № 39. Л. 1.

Незадолго до смерти Иосиф дал Даниилу наставление об управлении монастырем следующего содержания: «И ныне тобе глаголю: изобрашя тобя братия в мое место на игуменство, и аз тебя благословляю; ты же не ослу- шайся обычаа, и монастыря сего и како братия живут ведаешь; и ктому дер- жи совет с братиею в всем; и како еси мене видел, и пецыся о братии духовне и телесне, и храни обычаи монастыря сего, и со иных монастырей обычаев не снимайте; якоже аз написах и предах вам, сице пребывайте» ¹. Этот наказ для Даниила стал руководством к действию.

При Данииле Волоколамский монастырь продолжал оставаться крупным вотчинником и стремительно расширял свои владения. По подсчетам А.А. Зимина в период с 1515 по 1522 гг. монастырь совершил 12 сделок (6 вкла- дов, 4 земельные купли и 2 мены)². Согласно сохранившимся грамотам за го- ды игуменства Даниила в обитель были сделаны следующие вклады: от ста- рицы Варсонофии, вдовы А.Ф. Челяднина, на с. Шастиново-Болашковское и с. Мантурово «з деревнями» ³, а также на с. Болашково (Тверской уезд)⁴; от Ф.А. Белеутова на с. Богородицкое с 3 деревнями (Дмитровский уезд)⁵; от Самойлы Клокачева на с. Вертолово и д. Кулпино (Волоцкий уезд)⁶; от кня- гини Евфросиньи, вдовы князя Д.В. Небогатого, на с. Столбично- Мисюревское с 4 деревнями (Клинский уезд) ⁷ ; от жены А.М. Кутузова- Коровина Ирины Андреевны на д. Лобаево (Рузский уезд)⁸. Традиционно вклады в монастырь делались на помин души вкладчика и его родственников после кончины: «да меня написати в повседневное ж поминание, и поминати им нас, доколе монастырь Пречистые стоит» ⁹.

Средства от полученных вкладов монастырь потратил на приобретение земель преимущественно в Рузском и Волоцком уездах. Об этом свидетель-

¹ ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 491 – 492.

² Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина. С. 174, 200, 201.

³ АФЗХ. М., 1956. Ч. 2. С. 65. № 65.

⁴ Там же. С. 68. № 70.

⁵ Там же. С. 66. № 66.

⁶ Там же. С. 72. № 75.

⁷ Там же. С. 73. № 76.