Диссертация (Литературное наследие митрополита московского Даниила в идейно-политической борьбе первой половины XVI века), страница 5

Год рождения Даниила точно неизвестен. Австрийский посол Сигиз- мунд Герберштейн, посетивший Россию в 1517 и 1526 гг., в своих записках упоминает, что ко времени возведения на митрополичью кафедру (1522) Да- ниилу было «около тридцати лет от роду» ¹. Исходя из этого, год его рожде- ния должен определяться как 1492. Однако достоверность слов Герберштей- на была поставлена под сомнение целым рядом исследователей². Наиболее последовательную критику его данных находим у В.И. Жмакина³, который, тем не менее, не решается полностью отвергать свидетельство австрийского посла и предлагает понимать их «в смысле приблизительного указания лет Даниила» ⁴. Герберштейн по долгу службы мог неоднократно видеть митро- полита и даже знать его лично. При этом не исключено, что он мог быть вве-

¹ Герберштейн С. Московия / Пер. А.И. Малеина и А.В. Назаренко; коммент. З. Ножниковой. М., 2007. С. 125.

² Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 96; Казанский П.С. Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1573 г. // ЧОИДР. 1847. № 7. Отд. IV. С. 7; Жмакин В.И. Митро-

полит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 111 – 114; Шапошник В.В. Церковно-государственные отноше-

ния в России в 30 – 80-е годы XVI века. СПб., 2006. С. 26.

³ Ученый приводит целый ряд убедительных аргументов: 1) Если допустить, что Даниил родился в 1492 г., то ко времени избрания его игуменом Волоколамского монастыря в 1515 г. ему должно было исполниться

около 23 лет, что было было маловероятно, поскольку это слишком юный возраст для вступления в сан; 2) В житии прп. Иосифа, написанном епископом Крутицким Саввой (Черным) в 1546 г., Даниил прямо называет-

ся «старцем», который помимо всего прочего, уже хотел стать игуменом другого монастыря (См.: ВМЧ.

СПб., 1868. Сентябрь. Дни 1 – 13. С. 491). Вряд ли таким «старцем» оказался 23-летний монах; 3) Избрание Даниила в игумены было совершено братией монастыря и получило одобрение прп. Иосифа Волоцкого. Трудно представить, чтобы иноки доверили управление обителью в руки столь юного и неопытного челове- ка; 4) Известно послание Даниила к некому адресату, где Даниил пишет о своей многолетней болезни, в которой он «пребывает немощен трегубо: главою, нутрем, ногами и от сих много сугубо и печаль, утеснение и оскудение смысла, и зубом болезни и изнурение, и света очию умаление, и крепости и силы изнеможе- ние». Это послание было написано в 1539 г., когда, согласно Герберштейну, Даниилу было всего около 47 лет. Между тем, признаки болезни свойственны очень преклонному возрасту. См.: Жмакин В.И. Митропо- лит Даниил и его сочинения. С. 111 – 114.

⁴ Жмакин В.И. Указ. соч. С. 114.

ден в заблуждение внешним видом Даниила, либо принять за чистую монету известия от его врагов¹.

Возможным указанием на год рождения Даниила может служить следу- ющее обстоятельство. Известно, что в 1515 г. Даниил был возведен в сан игумена Волоколамской обители. Церковные каноны разрешают рукопола- гать в священный сан лишь по достижении 30-летнего возраста². Несмотря на то, что на практике это требование часто не соблюдается, есть основания предположить , что Даниил родился не позднее 1485 г.³ Исходя из этого, к моменту возведения в митрополичий сан ему должно было исполниться око- ло 37 лет, а ко времени смерти (22 мая 1547 г.) – 62 года.

О месте рождения Даниила свидетельств значительно больше. Согласно житию прп. Иосифа Волоцкого, которое составил епископ Крутицкий Савва (Черный) в 1546 г., Даниил носил прозвище «Рязанец» («Данила, по реклу Рязанца»)⁴. Такое же прозвище ему присваивается в «Выписи о начале Иоси- фова монастыря» (конец XVI в.), где среди прочих игуменов обители упоми- нается «старецъ Даниилъ рязанецъ» ⁵. Вполне убедительным выглядит утвер- ждение В.И. Жмакина о том, что «название рязанца было официальным про- звищем митрополита и указывало на место его рождения» ⁶. Косвенным под- тверждением тому, что родиной Даниила является Рязань, служит повышен- ный интерес составителя Никоновской летописи (которым, как установил Б.М. Клосс, был митрополит Даниил⁷) к истории Рязанского княжества, а также то, что в роду Даниила встречаются имена двух Рязанских епископов – Симеона (1481 – 1496) и Леонида (Протасьева) (1573 – 1586)⁸.

¹ На этом аргументе особенно настаивает митр. Макарий (Булгаков). См.: Макарий (Булгаков), митр. Исто- рия Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 96.

² Там же. С. 96. Разумеется, в церковной практике это требование понимается весьма условно.

³ С такой точкой зрения согласен В. В. Шапошник и некоторые другие исследователи. См.: Шапошник В.В. Церковно-государственные отношения в России в 30 – 80-е годы XVI века. С. 26; Герберштейн С. Моско-

вия. Комментарии. С. 580 – 582.

⁴ ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 491.

⁵ РГБ. Ф. 304. II. № 84.

⁶ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 111. Такой же позиции придерживались и другие историки: Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Даниил // ПЭ. М., 2007. Т. 14. С. 66;

Буланин Д.М. Даниил // СККДР. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.). Ч. 1. С. 182.

⁷ Клосс Б.М. Митрополит Даниил и Никоновская летопись // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28. С. 188 – 201.

⁸ ГИМ. Епарх. № 415. Л. 113 об.

О происхождении и сословной принадлежности Даниила неизвестно практически ничего. Волоколамский синодик помимо двух рязанских епи- скопов относит к родственникам митрополита имена 23 неизвестных нам людей: Марии, инока Иосифа, инока Ионы, инокини Анисии, священноинока Афанасия, Николы, инока Мартемиана, инокини Пелагеи, инока Исаака, Фе- одора, Ивана, Иоанна, Елены, Василия, Даниила, Феклы, Варвары, Евфимии, Евдокии, инока Илариона, инока Илии, инока Митрофана, инока Ионы¹. Из них более половины (13) приняли монашеский постриг, а двое имели епи- скопский сан. В связи с широкой распространенностью традиции монаше- ского пострига, такая ситуация вполне объяснима и не означает, что Даниил происходил из среды духовенства.

Впорос о социальном статусе родителей Даниила не имеет однозначного ответа. Автор жития прп. Иосифа, называя Даниила «рязанцем», не употреб- ляет по отношению к нему какой-либо родовой фамилии, из чего Е.Е. Голу- бинский вполне справедливо заключает, что митрополит был «не из бояр, а из простых» ². А.А. Зимин предположил, что Даниил происходил из посад- ских людей Рязани³, что представляется нам наиболее вероятным.

Сложно сказать, какими путями Даниил, уроженец Рязани, попал в Во- локоламский монастырь. Известно лишь, что ранее 1513/14 гг. он принял мо- нашеский постриг в обители прп. Иосифа⁴. В.И. Жмакин в одном из своих сочинений упоминает, что Даниил «с малолетства жил в его (прп. Иосифа. – Ю.С.) Волоколамском монастыре» ⁵ , что, однако, объективно недоказуемо. Есть вероятность, что родители будущего митрополита с детства готовили мальчика к церковному служению и именно поэтому отправили его в Воло-

¹ ГИМ. Епарх. № 415. Л. 113 об. Примечательно, что в рукописи имя епископа Леонида стоит несколько особняком по отношению к остальному тексту рукописи, что, если учесть время его жизни (вторая половина XVI в.), говорит о более позднем добавлении этого имени в синодик. Остальные имена, вероятно, были за- писаны еще при жизни Даниила, и принадлежат они предкам митрополита.

² Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900. Т. 2. 1-я пол. С. 701.

³ Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (кон. XV – XVI в.) М., 1977. С. 99; Петрушко В.И. История Русской Церкви с древнейших времён до установления патриарше-

ства: учеб. пособие. Изд. 3-е. М., 2010. С. 257.

⁴ К 1513/14 гг. относится первая запись об «игумене Данииле», сделанная монахом Нилом (Полевым) в од- ном из списков Евангелия, данного им вкладом в библиотеку Волоколамского монастыря (РГБ. Ф. 113. №

39. Л. 1).

⁵ Жмакин В.И. Взгляд митрополита Даниила на отношение к еретикам // ЖМНП. СПб., 1879. № 5. С. 3.

коламскую обитель – один из известнейших духовных и просветительских центров той эпохи. Поспособствовать в этом ему мог и один из высокопо- ставленных родственников – епископ Симеон, который занимал Рязанскую кафедру как раз в пору юности Даниила (1481 – 1496).

Какое образование получил Даниил в монастыре? На какое послушание был поставлен? В каких отношениях состоял с настоятелем и братией? Отве- тить на эти вопросы чрезвычайно сложно. Известно лишь, что уже к 1513/14 гг., т.е. ещё при жизни Иосифа Волоцкого, он уже фактически возглавлял обитель¹ и в ближайшее время предполагал перейти на игуменство в другой монастырь². Стремительный «карьерный» рост в столь юном возрасте харак- теризует Даниила как человека амбициозного, обладавшего незаурядными способностями и личными качествами, позволившими ему выделиться среди братии.

Жизнь Даниила в качестве рядового насельника Волоколамской обители продолжалась сравнительно недолго. В 1515 г. он был избран игуменом свое- го монастыря и стал прямым преемником Иосифа Волоцкого на этом посту. Как будет показано далее, Даниил действительно осознавал себя учеником Иосифа, автортет которого для него был незыблим.

Волоколамский в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь был основан Иосифом Волоцким в 1479 г. в восемнадцати верстах от Волоколам- ска. Обитель располагалась в очень живописном месте – «на низменной рав- нине, огражденной с юго-западной стороны вечно зеленым еловым лесом, из-за которого далеко видны на горизонте золотые пятиглавые купола гран- диозных монастырских храмов» ³. К началу XVI в. трудами Иосифа в мона- стыре было построено три храма – в честь Успения Пресвятой Богородицы (1486 г.), малый храм во имя Пресвятой Богородицы Одигитрия (1495 г.) и

¹ В той же записи от 1513/14 гг. в одном из списков Евангелия монах Нил (Полев) обращается к «игумену Даниилу, отцу нашему духовному, и всем соборным старцем» (РГБ. Ф. 113. № 39. Л. 1).

² ВМЧ. Сентябрь. Дни 1 – 13. Стб. 491.

³ Преподобный Иосиф, Волоколамский чудотворец и основанный им Иосифо-Волоколамский монастырь. С. 83.

пятиглавая каменная церковь в честь праздника Богоявления (1504 г.)¹. Мо- настырь изначально входил в юрисдикцию Новгородского архиепископа Се- рапиона, но в 1507 г. по просьбе Иосифа перешел в ведение великого князя.

Отличительной особенностью Иосифо-Волоколамского монастыря было соблюдение строгого общежительного монашеского устава. Считаем умест- ным привести отрывок из труда митр. Макария (Булгакова), где на основе Волоколамского устава автор описывает повседневный быт иноков: «пища иноков была самая простая и умеренная, одежда грубая и худая, обувь из лы- ка, несмотря на все средства монастыря. В кельях не держалось ничего, кро- ме икон, книг и бедных одежд, а потому не было запоров. В монастырских работах должны были участвовать все братия одинаково, без всякого разли- чия […] В церковь приходили все по первому звону и в ней стояли и моли- лись благоговейно; после литургии шли в трапезу и, вкушая пищу, безмолвно внимали назидательному чтению. После повечерия каждый шел в свою келью и потом исповедовал отцу духовному свои грехи протекшего дня. Ни- кто не мог выйти за ворота обители без благословения настоятеля. А женщи- нам и детям вовсе запрещен был вход в обитель» ². Именно в таких условиях, по-видимому, прошла юность Даниила.

Избрание Даниила игуменом монастыря подробно описано в двух жити- ях прп. Иосифа Волоцкого³. В Житии епископа Саввы (Черного), приводится следующее изложение событий. Предчувствуя скорую кончину (9 сентября 1515 г.), прп. Иосиф созвал к себе старцев обители и сказал им: «господа моя и братия о Христе! Немощь мою и сами видите […] И ныне вам глаголю: из- бирите себе игумена по совету своему, паче же по обычаю монастырскому» ⁴. На такое предложение старцы ответили, что только он, Иосиф, будучи их пастырем и духовным отцом, может указать на такого кандидата. Но препо- добный настаивал на своем решении: «не хощу аз без вашего совета постави- ти игумена, да пакы начнете глаголати: не по совету нашему постави игуме-