Алексеев,Панин (Философия) (), страница 118

меньшая система включается в большую по своим масштабам, постольку бытие

конкретных материальный и духовных систем определено и внутренними и внешними

детерминантами. Ни одно существование с его развитием не базируется только на

внешнем или только на внутреннем, но на взаимосвязи внешнего и внутреннего. В

этом единстве внутреннее не равнозначно внешнему: развитие слож-ноорганизованной

системы есть прежде всего самодвижение - основные его импульсы заключены во

внутренних противоположных , тенденциях, их взаимодействии.

Преувеличение внешних противоречий в развитии, их противопоставление внутренним,

недооценка внутренних есть механистическая односторонность (эктогенез), равно

метафизична и точка зрения, считающая единственным источником развития

внутренние противоречия (автогенез). Источником развития являются внутренние и

внешние противоречия системы при ведущей роли в формировании качественной основы

системы внутренних противоречий.

В подтипе специфически-диалектических предметных противоречий выделяются виды

противоречий по формам движения материи и по структурным уровням ее организации.

Возможны другие основания деления.

В обществе, как и в других сферах материальной действительности, действуют

разные противоречия (в области экономики, науки, культуры и т.п.). Существуют

противоречия отдельных этапов, стадий развития общественно-экономических

формаций и этих формаций в целом, имеются также противоречия, так сказать,

глобального порядка, функционирующие во всех общественно-экономических формациях

(основным из них является противоречие между производительными силами и

производственными отношениями); последние принято называть обшесоциологическими

противоречиями. Они специфируются в каждой формации.

Под "антагонистическими противоречиями" понимаются противоречия между

социальными силами (социальными группами, классами), интересы которых в корне

противоположны и обусловлены различным отношением к частной собственности на

средства производства. Неантагонистические противоречия - противоречия между

индивидами, социальными группами (включая классы) и странами, предполагающие

общность их коренных социальных интересов.

Существуют противоречия конструктивные и деструктивные. Деструктивные

противоречия могут обретать черты антагонистических противоречий. Эти

противоречия для своего преодоления нуждаются в их разрушении. Все это и

укладывается в понятие "деструкция". Не изжито представление, будто наличие

противоречия у предмета пагубно для него. Гегель писал: "Если в той или иной

веши можно обнаружить противоречие, то это само по себе еще не есть, так

сказать, изъян, недостаток или погрешность этой вещи" ("Наука логики". Т. 2. М.,

1971. С. 68). Противоречия неизбежны, без них нет развивающихся систем.

Научное познание противоречий социальной действительности и социальной практики

необходимо как для управления уже имеющимися противоречиями в интересах

прогресса цивилизации, так и для формирования принципиально новых противоречий.

* * *

Рассмотренные выше законы диалектики с трех различных сторон характеризуют

развитие: закон диалектической противоречивости - источник, импульс развития;

закон перехода количества в качество - механизм возникновения новых качеств;

закон диалектического синтеза - характер и форму прогрессивно направленных

изменений. Первый закон дает ответ на вопрос: почему совершается развитие?,

второй - на вопрос: как происходит развитие?, третий - на вопрос: каков характер

поступательного развития? В итоге взаимодействия трех отмеченных законов

диалектики возникает единая система диалектических связей и переходов, в которой

каждый элемент выполняет свою особую функцию, охватывая совокупным действием всю

действительность. Закон диалектической портиворечивости обнаруживает свое

определяющее воздействие в каждом пункте развития, его проявления имеют место в

любом масштабе и на любой стадии существования и развития предмета. Закон

перехода количества в качество наиболее явно обнаруживает свое действие при

переходе к каждому новому этапу развития, т.е. не на каждой отдельно взятой

стадии существования предмета, а по меньшей мере в соотношении двух стадий.

Действие закона отрицания отрицания проявляется лишь в процессе взаимодействия

по крайней мере трех этапов развития.

Обладая специфичностью и несводимостью друг к другу, эти законы в то же время

взаимосвязаны и проникают друг в друга, вплоть до полного слияния. Их единство

многогранно, многоуровнево. Основа этого - взаимодополнение в развитии. Одним из

общих звеньев законов диалектики является скачок, т. е. момент, или стадия

качественного преобразования развивающейся системы (подсистемы): будучи фоку-.

сом закона перехода количества в качество, скачок выступает для закона отрицания

отрицания отрицанием-снятием, для закона единства и борьбы противоположностей -

разрешением противоречия (скачки происходят не только на этапе конфликта, или в

состоянии дисгармонии, но и в процессе гармоничного развития системы), в

особенности когда противоречия достигают полной меры.

§ 3. Прогресс как проблема

Широко распространено мнение (в том числе среди студентов), будто понятие

прогресса "марксистское", чисто идеологическое, применявшееся с целью

дезориентировать людей при сравнении "социализма" и "капитализма", и что ныне

нужно это понятие отбросить как социально вредное.

Однако, понятие прогресса не Марксом придумано, оно существовало и до него; с

его именем связана лишь особая его трактовка, как и вообше развития.

Русский социолог П. А. Сорокин отмечал: "Проблема прогресса представляет собой

одну из наиболее сложных, трудных и неясных научных проблем. Принимая различные

названия в течение истории... она уже давно привлекла к себе внимание

человеческой мысли и давно уже стала предметом исследования" ("Обзор теорий и

основных проблем прогресса" // "Новые идеи в социологии". Сб. 3-й. СПб., 1914.

С. 116).

Понятие прогресса оказывается нужным науке в первую очередь истории, социологии,

философии, и нужным по ряду соображений. Одно из таких пояснений мы встречаем в

работах известного историка Н. И. Кареева (1850 - 1931). Он спрашивал: какое

значение имеет понятие прогресса? И отвечал: понятие прогресса должно дать

идеальную мерку для оценки хода истории, без каковой оценки невозможен суд над

действительной историей, невозможно отыскание ее смысла. "Нет ничего абсолютно

совершенного, - писал он, - есть только именно такие относительные и

сравнительные совершенства, а их мы можем расположить в известном порядке... по

степени их удаления от несовершенного и приближения к совершенному с нашей точки

зрения... Применяя этот идеальный порядок к последовательности исторических

фактов, мы оцениваем ход истории как совпадающий или несовпадающий с этим

идеальным порядком, т. е. как прогрессивный или регрессивный и, подводя общий

итог, высказываем свой суд над целым действительной истории, определяем его

смысл" ("Философия, история и теория прогресса" // Собр. соч. Т. I. "История с

философской точки зрения". СПб., 1912. С. 122 - 123).

Следует принять констатацию этим историком (кстати, он не марксист; до революции

1917 года - активный деятель партии кадетов) того исторического факта, что сама

идея прогресса зародилась еще в античное время. В психологическом плане,

подчеркивал Н. И. Кареев, у идеи прогресса "было два источника: наблюдения над

действительностью и чаяния лучшего будущего" ("Идея прогресса в ее историческом

развитии" // Там же. С. 197). Раньше всего идея эта вытекала из наблюдений,

причем прежде всего над умственной сферой. Об умственном прогрессе писали

философы и ученые древности, отцы церкви и сектанты, схоласты и гуманисты. Все

были согласны в том, что такой прогресс сводится к расширению и углублению

знаний, к выработке более правильных понятий, к увеличению власти над природой.

Наряду с этим прогресс в нравственной сфере или игнорировался, или отрицался;

некоторые даже доказывали нравственный регресс. Но возникновение христианства

положило начало новой, все усиливавшейся тенденции. "Христианство явилось как

моральное обновление мира с верою в нравственный прогресс... писатели этой эпохи

создали два разные представления о прогрессе: одно ограничивалось только

внутренним миром человека, другое - соединено было с мечтаниями о наступлении

царства Божия на земле и в нем новых общественных порядков. Прогресс

общественный рассматривался как естественное и необходимое требование морального

идеала" (там же. С. 198).

Итак, уже много столетий назад начала формироваться идея прогресса. На заре

развития человеческой цивилизации обозначились контуры двух направлений в

трактовке прогресса - одно, если говорить современным языком, сциентистское,

констатирующее, описательное и другое - аксиологическое, ценностное. В первом

констатация умственного прогресса была дополнена в дальнейшем констатацией

прогресса в органической природе, в экономике, в технических приспособлениях и

т.п.

В середине XVIII столетия в выступлениях французского философа и экономиста А.

Р. Ж. Тюрго оба названные направления слились воедино. Тюрго характеризовал

прогрессы в экономике, политических структурах, в науке, в духовной сфере. Между

прочим, он указал на три стадии культурного прогресса: религиозную,

спекулятивную, научную (эта идея впоследствии была развита основоположником

позитивизма О. Контом). Политический оптимизм идеологов буржуазии проявился

достаточно ярко в этой идее прогресса, которую разделяли также Кондоре, Ж.-Ж.

Руссо и другие просветители второй половины того столетия. В их трудах

указывались и противоречия прогресса социального характера, несовместимость с

ним, прежде всего, феодальных режимов. "Тирания, - отмечал Тюрго, - подавляет

умы тяжестью своего режима" ("Избранные философские произведения". М., 1937. С.

64). По Руссо, прогресс противоречив в том плане, что разрушает целостность и

гармоничность человеческой личности и превращает человека в односторонность, в

человека-функцию. Французская буржуазная революция конца XVIII века совершалась

под флагом борьбы за прогресс.

В XIX столетии усилились факторы, воздействовавшие на то направление в концепции

прогресса, которое стремилось "беспристрастно" описывать, или констатировать,

объективные явления. Таковой в сфере познания живой природы стала эволюционная

теория. Первое направление все больше превращалось в сциентизированное

направление прогресса, свободное от ценностей, идеалов, "субъективизма". Наряду

с ним философизировалось второе направление, внутри которого стала

разрабатываться теория ценностей. Один из виднейших представителей

неокантианства Г. Риккерт настаивал на ценностном характере прогресса, отвергая

возможность прогресса в природе. Он подчеркивал положение о том, что понятие

прогресса имеет "ценностный характер", а понятие эволюции дает "индифферентный"

к ценности ряд изменений (см.: "Границы естественнонаучного образования

понятий". СПб., 1903. С. 502 - 520).

Оригинальной концепцией прогресса, в которой неразрывно были связаны оба

подхода, явилась теория русского писателя и философа второй половины XIX в. К.

Н. Леонтьева. С одной стороны, он исходил из необходимости борьбы с ростом

энтропии, провозглашал важность процессов, ведущих к разнообразию, на этой

основе - к единениям, а с другой - не мыслил прогресс без эстетического аспекта,

без контрастности человеческих чувств (добра и зла, красоты и уродства и т.п.).

Равенство, подчеркивал он, есть путь в небытие; стремление к равенству,

единообразию гибельно. Между тем, такого рода прогресс многим по душе. Этот

эгалитарный прогресс есть прогресс уравнительный, смешивающий многоцветие жизни

в монотонности, однообразии, усредненности существования, вкусов и потребностей.

Эгалитарный прогресс возвращает человечество к его сходной точке - к

зоологической борьбе за равное право победить другого, за равное право на