А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999), страница 13

Появляется монета. Труд рабов начинает использоваться для товарного производства. Возникает новое, имущественное, неравенство. В середине 1 тысячелетия до н.э. в северной Индии существовало шестнадцать крупных государств, как монархий, так и кшатрийских республик. Из этих государств возвышается Магадха, но объединение Индии совершилось только в период династии Маурья. Вторжение македонской армии в Западную Индию в 327 г. до н.э. вызвало там национальное восстание.

Его возглавил Чандрагупта. Он и основал династию Маурья, вершина которой — правление Ашоки (273-232 до н.э.). Новое, имущественное, неравенство пришло в противоречие с герметической замкнутостью варн и с вопиющим социальным неравенством варнового строя в индийском обществе, прежде всего с засильем жрецов-брахманов. В борьбе против этого засилья ведущую роль играли кшатрии, их поддерживали и некоторые вайшьи. О борьбе кшатриев с брахманами свидетельствуют многие источники Древней Индии, а также ее устная традиция. Мировоззрение кшатриев значи- 50 тельно отличалось от мировоззрения брахманов: оно было светским. В период возвышения царства Магадха можно говорить об антибрахманских и даже антиведийских духовных движениях.

Эта борьба была более успешной в республиках Восточной Индии, в долине Ганга, где влияние кшатриев было сильнее, чем на западе Индии, в долине Инда. Самый распространенный термин древнеиндийской философии, наиболее эквивалентный древнегреческому термину «философия»,— это слово «даршана» (багсапа и.) — «видение», «зрение»; «осмотр», «обозрение чего-либо»; «свидание», «посещением «предвидение чего- либо»; «явление», «появление»; «восприятие», «познавание»; «проникновение», «познание», «узнавание»; «мнение»; «намерение», «стремление»; «видимость»; «внешний вид», «наружность»; «присутствие»; «случай», «событие»; «проявление», «признак»; «глаз»; «наконец», «учение», «система», В своей истории индийской философии С.

Радхакришнан пишет о даршанах: «Обращаясь к даршанам, или философским системам, мы видим здесь мощные и непрерывные усилия систематического мышления» (Радхакриигнаи С. Древнеиндийская философия. М., 1956. Т.1. С.16). Однако древнеиндийская философия была незрелой. Отметим главные ее особенности. Она характеризуется неполной отчлененностью от профилософии и неполной вычлененностью из парафилософии. В древнеиндийской профилософии и парафилософии преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение, задававшее древним индийцам свои высшие ценности. Главная из них — освобождение в том специфическом смысле, которое придавал этому понятию индийский художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, освобождение от страдания, а тем самым и от жизни, ибо жизнь в понимании большинства даршан есть страдание.

Для древнеиндийской философии характерны, далее, застойное вековое сосуществование школ, их крайняя умозрительность, слабая связь с наукой, традиционализм, преобладание идеалистического видения мира. При этом удивительной особенностью древнеиндийской философии является сочетание вульгарного материализма со сверхидеализмом: ум, интеллект (манас), интеллектуальная деятельность, мышление, не говоря уже об ощущении, восприятии и представлении, считались чем-то телесным, своеобразной физической деятельностью, своего рода материальным процессом, чему был противопоставлен в сущности бездеятельный и в силу этого самого себя отрицающий дух.

Поразителен и воинствущий антирационализм большинства даршан. Путь к освобождению лежит через освобождение от ума. Ум ограничивает дух. В индийском мировоззрении нет места индивидуальности и лич- 51 ности. Само спасение понимается как растворение личного в безличном. Остановимся на отличии даршан друг от друга, иногда весьма резком.

Состав даршан спорен. Видимо, надо говорить о даршанах в узком и в широком смысле слова. Даршаны в узком смысле слова — это те протофилософские учения, которые признавали авторитет Вед. Они назывались астика. Это шесть так называемых классических систем индийской философии: веданта, миманса, ньяя, вайшешика, йога, санкхья. Даршаны в широком смысле слова — зго вообще все протофилософские учения Индии как ортодоксальные, так и неортодоксальные, то есть не признающие Веды. Последние назывались настика.

Хазгйа»» = па (нет) + азгйа. Это бхагаеатизм, буддизм и джайнизм, основатели которых были кшатриями. Буддизм и джайнизм не признавали авторитета Вед. Они же отвергали деление общества на варны во имя социального равенства. К настике примыкало материалистическое учение чарваков-локаятиков, которые не только не признавали авторитета Вед, но и прямо высмеивали их. Чарваки-локаятики не верили в загробную жизнь.

Конечно, отношение к ведийской традиции было весьма важным. Не случайно в «Законах Ману» сказано, что «тот дваждырожденный, который, опираясь на логику, презирает их (т.е. Веды. — А.Ч.), должен быть изгнан как безбожник». Но все-таки вюкнее выяснить отношение даршан' к основному вопросу философии, тем более что часто отрицается даже приблизительная применимость подобной классификации к индийской философии. Кроме того, разделим даршаны на философские и парафилософские. К последним отойдут буддизм и джайнизм (что же касается бхагаватизма, то его философская сугь состоит в теистической санкхье, о которой ниже). Таким образом, от настики в качестве собственно философской остается лишь школа чарваков-локаятиков, или локаята. Это наиболее последовательный материализм в древнеиндийской философии.

Как наиболее последовательный идеализм ему противостоит веданта. Остальные же пять даршан в узком смысле слова занимают промежуточное положение между материализмом и идеализмом, между чарвакой и ведантой. В целях наглядности изобразим эти семь даршан в виде спектра: Красный оранжевый желтый зеленый голубой синий фиолетовый чарвака санкхья йога вайшешика нмш миманса веланта Дадим предварительное сравнение этих даршан. Даршаны в узком смысле слова признают, как мы уже сказали, авторитет Вед, но опираются на них в разной степени. Веданта (тег!алга т.) полностью признает верховный авторитет Вед и ведийской традиционной литературы, особенно Упанишад, взгляды которых она достраивает до целостной идеалистической системы.

В соответствии с этим веданта утверждает, что источником высшей истины является полученное избранными людьми, поэтами-риши, сверхъестественное откровение о боге, сущности мира и смысле жизни; веданта принимает бога как творца мира; считает первичным духовное в лице Атмана-Брахмана; верит в посмертное существование души и отвергает окружающий нас мир как иллюзию. Миманса (пщпапза Б), в отличие от веданты, не признает бога в качестве творца мира. Она во многом близка к веданте, но в онтологии ближе к вайшешике.

Йога (уойа т.), санкхья (запЫгуа и. ), ньяя (пуауа т. ) и вайшешика (та!сеяка и.) так же, как и миманса, не признают бога в качестве творца мира, но в отличие от мимансы и веданты, прямо исходящих из Вед, эти четыре даршаны строят свои мировоззренческие системы на собственных основаниях. Все эти шесть даршан (от санкхьи до веданты) верят в жизнь после смерти и видят главную цель философии в освобождении от страдания, а поскольку в их представлении страдание — атрибут жизни, то и от жизни. В этом, как и в других отношениях, всем названным даршанам противостоит трезвое материалистическое учение чарваков (сагтаха т.), к которому примыкает материалистическая санкхья.

Возникновение даршан связано с появлением сутр. Сугра — буквально «нить». Сутры — краткие трактаты, в которых в тезисной форме изложены те или иные зарождающиеся собственно философские учения. Датировать сутры трудно. Они не анонимны. Их связывают с определенными лицами. «Веданта-сутра» (Ч в.

до н.э.— Ч в.н.э.) приписывается мудрецу по имени Бадараяна. «Миманса-сутра» (ГЧ в. до н.э.— П в. н.э.) связывается с мудрецом по имени Джаймини. «Йога-сугра» (1 в. до н.э.— 1 в.н.э.) принадлежит мудрецу, чье имя Патанлжали. «Ньяя-сугра» (середина 1-тысячелетия до н.э.— ГЧ в. н.э.) создана мыслителем по имени то ли Готама (Гаутама), то ли Акшапада. «Вайшешика-сутра» (не позднее 1 в. н.э.) имеет своим автором мудреца по имени Улука, а по прозвищу Канада. «Санкхья-сутра» (автор Калила) не сохранилась.

Древнейший из дошедших до нас текстов — «Санкхья-карика» (Ш вЂ” !Ч вв. н.э.). Автор— Ишвара Кришна. 53 Учение чарваков связывают с именем мудреца по имени Брихаспати. Труды этих материалистов погибли не без помощи идеалистов. Важным источником наших знаний по древнеиндийским философским школам является трактат «Сарва-даршана-самгрзха». Автор — Мадхавачарья. Первая глава этого труда посвящена чарвакам. АСТИКА Санкхья Санкхья — одно из самых ранних философских учений (даршан) Древней Индии. Санскритское слово санкхья (ср.

р.) — означало, как прилагательное «исчисляющий, перечисляющий», а как существительное (м.р.) «тот, кто хорошо считает», а также «приверженец философской системы санкхья». Видоизменение этого слова с долгим ударным «а» на конце (ж.р.) означало «цифра, числительное». При этом одни думают, что это учение получило такое название потому, что оно стремится к познанию мироздания путем перечисления основных объектов и средств познания, которых санкхья насчитывает двадцать пять. Другие же производят это слово от «самьяг-джняна» (ср.р.) — «подлинное знание». Третьи истолковывают слово «санкхья» как «рассуждение».

Основателем санкхьи считается мудрец по имени Калила. Но его «Санкхья-сутра» не сохранилась. Древнейший из дошедших до нас текстов — «Санкхья-карика», Ее автор — Ишвара Кришна Санкхья — одно из кшатрийских учений. Ее зачатки усматривают в «Чхандогье-упадишаде». Классическая санкхья. Дуализм. В отличие от монистических видов санкхьи: теистической (в «Бхагавадгите») и материалистической (в «Мокшадхарме»), классическая санкхья дуалистична. Мироздание имеет два изначальных источника.