А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999), страница 8

до н.э.); 7) период Кушан (1 в. до н.э.— ГУ в.); 8) период Гуптов (1У вЂ” Ч1 вв.). Варны. Характернейшая черта древнеиндийского общества — распадение его на четыре варны (длительное время ошибочно называвшиеся в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Санскритское слово варна (м.р.) означает «покров», «оболочка», «цвет», «окраска». Все варны имели свои цветовые символы: брахманы— белый, кшатрии — красный, вайшьи — желтый, шудры — черный. Варна — замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе.

Варны эндогамны: браки заключаются лишь внутри варны. Принадлежность к варне определяется рождением и наследуется. Члены варны имеют свою традиционную профессию. Умственный труд стал монополией высшей варны — варны жрецов-брахманов, воинское поприще — варны кшатриев, земледельческий, ремесленный и торговый труд — варны вайшьев (вайшья — «преданность», «зависимость»), самый низменный труд стал «монополией» варны См. также Чаамше«А.Н. Начало филасафли.

М., 1982. 33 2 Фнд ш«ш дре а ар шудр. Происхождение термина шудра неясно. Слово кшатрий, или кшатрия производят от глагола кши — владеть, обладать, иметь власть, править, уничтожать, истреблять, убивать. Брахман означает благоговение, благочестивая жизнь. Первые три варны были арийскими, они резко отмежевывались от низшей варны шудр, состоявшей, по-видимому, из основного населения Индии. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а потому назывались дважды рожденными. Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено, поэтому, согласно законам, те и другие ничем не отличались от животных. Шудра — «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит» (Айтарея-брахмана, ЧП, 29).

Шудры выполняли самые грязные работы. Актерами могли быть только шудры. Физическая власть находилась в руках кшатриев, моральная — у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, совершать искусственно усложненные религиозные обряды. Вайшьи— основная масса населения — земледельцы, скотоводы, торговцы. Вайшьи — податное сословие, содержащее своим трудом брахманов и кшатриев.

Это социальное неравенство получало мифологическое обоснование. Например, реку Вайтарани в царстве бога смерти Ямы вайшья может преодолеть, лишь держась за хвост коровы, которую он подарил брахману уже в прежней своей жизни. Вайшьи — общинники. Сельские общины — незыблемый фундамент индийского общества. Эти трудолюбивые, патриархальные, мирные социальные, организации, маленькие полуварварские, полуцивилизованные общины с клеймом кастовых различий и рабства были прочной основой восточного деспотизма, ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, налагая на него рабские цепи традиционных правил.

Ашрама (а9гаша ш). Жизнь правоверного индуса (следует различать индийца и индуса: индиец — житель Индии, индус — человек, исповедуюший брахманизм-индуизм) распадалась на ашрамы — ступени религиозной жизни: 1) Орахмачарья — ступень ученичества, 2) грихастхата — ступень домохозяина, 3) ванапрасглха — ступень лесного отшельничества, 4) санньвса — ступень отречения от мира, когда странствующий отшельник — сани»ясин живет как нищий (бхихву)-бродяга, носящий в правой руке тройной посох в виде соединенных вместе трех длинных посохов (триданда, что означает тройной контроль: над мыслью, словом и делом).

Ведийская литература. Веды — древнейший литературный памятник (начал складываться в третьем тысячелетии до н.э.), много позднее записанный на языке ариев — ведийском санскрите. Веда (ед.ч., м.р.)— знание (ср. наше «ведать» — знать). Собственно Веды — самхиты 34 (самхита — собрание) — т.е. сборники (гимнов в честь богов). Второй слой — «Брахманы», содержащие мифологические, ритуальные и иные разъяснения к самхитам. Третий слой — «Араньяки»; четвертый— «Упанишады». При этом «Араньяки» примыкали к тем или иным «Брахманам», а «Упанишады» — к «Араньякам» (или непосредственно к «Брахманам», а то и к самхитам).

Все зго священные тексты — шрути, (зпп() — «слушание». Их дополнение — смрити (яшт1) — «воспоминание» вЂ” ритуальные, законодательные, научные трактаты — плод творчества человека. Самхит четыре. Первая — «Ригведа» (м.р.), «Веда гимнов» (рич— хвалебный стих, песнь, гимн), содержит 1028 гимнов разным богам, состоит из десяти разделов (мандал; мандала — цикл). Гимны состоят из двустиший (шлок). Древнеиндийская традиция связывает возникновение «Ригведы» с мудрыми поэтами — риши — посредниками между богами и людьми.

Риши — не творцы «Вед», Они лишь слушатели богов. Поэтому «веды» и называются «услышанным» (шруги). Более поздние самхиты — плод обработки «Ригведы». Вторая самхита — «Самаведа», «Веда мелодий» (аииаи — стих) — в большей части своих гимнов повторяет тексты к «Ригведе», порядок которых в «Самаведе» имеет ритуальный смысл. Третья самхита — «Яджурведа», «Веда жертвенных изречений» (яджус — жертвенная формула изречений, приношений) — состоит из «Черной Яджурведы» и «Белой Яджурв еды».

Эти три Веды считались главными. Их символом было священное слово «ом», которое употреблялось в начале и в конце молитв и других религиозных церемоний. По индийской фонетике слово «ом» состоит из трех звуков: «а», «и» и «т», каждый из которых символизирует одну из самхит. Четвертый самхита — «Атхарваведа» (ее автор Атхарван — легендарный жрец), «Веда заклинаний», содержит более семисот заговоров и заклинаний на все случаи жизни. Завершение работы над самхитами и их кодификация пришлось на первую половину первого тысячелетия до н.э.

Читать и изучать Веды могли только мужчины из первых трех варн. Женщины всех арийских варн и шудры к Ведам не допускались. В Ведах выражено первобытное социоантропоморфическое мировоззрение ариев, художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, а также древнеиндийская магия. Первобытное арийская мировоззрение. Это мировоззрение мифологично и многобожно. В «Ригведе» названы имена более трех тысяч богов. Эти боги как зооморфны, так и антропоморфны, однако с многими фантастическими добавками, когда у бога и у богини могло быть более двух рук и одного лица, и т.п.

Их жизнь — образ жизни арийской знати. Сначала они считались смертными, но потом обрели бессмертие, добыв напиток бессмертия — амриту (в древнегреческой 2' 35 мифологии — амброзия). Ведийские боги олицетворяли явления и процессы природы (например, зарю), человеческие качества (красноречие) и общественные процессы (мир, война). Ведийские боги представлялись ариям не столько творцами, сколько организаторами мира. В этом отношении богам и богиням (бог— дева, богиня — девй) противопоставлялись их двоюродные братья— асуры (не-боги, демоны), обладающие колдовской силой. В отличие от богов и богинь, они представлялись дезорганизующей силой, олицетворением стихийных бедствий.

Древнейший слой арийского мифологического мировоззрения восходит к матриархату. Тогда главное место в арийском пантеоне занимали слабо персонифицированные женские божества Притхиви и Адити. Притхиви (рпЫч — от рп)ш — «широкий») — земля. Притхиви всегда выступала в паре со столь же слабо персонифицированным богом Дьяусом. Дьяус (Оуаоз) — «сияюшее дневное небо»', «день», Если Притхиви — Земля-мать, то Дьяус — Небо-отец, Оуава рйаг. Отсюда древнегреческое Хеба вагнер, латинское )вррйег.

Образуя парное божество Дьяуспритхиви (в «Ригведе» все шесть обращенных к Притхиви и Дьяусу гимнов, обшие для них), эти боги олицетворяли единство мужского и женского начала. От них произошли другие боги. Вообще, Притхиви — мать всех существ. Происхождение мироздания представлялось как разъединение Дьяусом и Притхиви младшими богами, отчего образовалось мировое пространство. Адити (аб111 — «свободный», «безграничный», «несвязанный», «неисчерпаемый»; «свобода», «безопасность», «безграничность», «бесконечность») — богиня, мать богов, общее прозвище которых было «Адитьи» (Айша). Это Варуна, Митра, Бхага, Арьяман, Дакша, Анша («Ригведа» П, 27, 1), а также Индра («Ригведа» 1Х, 114, 3), Мартанда Вивасват («Ригведа» Х, 72, 8), Варуна (Уагипа, в древнегреческой мифологии ему соответспювал Уран) олицетворял ночное звездное небо и почитался правителем ночи.

Митра (Мйга) олицетворял различные состояния Солнца, которое в Древней Индии весьма чтилось. Митра — олицетворение и правитель дня. Варуна и Митра (первый ночью, второй днем) неустанно следят за нами и нас наказывают, если мы совершаем плохие поступки. Нам никуда от них не скрьпъся. Среди Адитьев фигурировал и Арьяман— властелин душ умерших предков. Ог имени бога Бхага (Впайа— «счастье», «благополучие», «красота», «любовь») произошло наше слово «бог». Со временем 12 Адитьев начали представлять 12 месяцев года— и их значение стало постепенно сходить на нет.

Позднее к главному пантеону были добавлены Индра и Вишну. В числе других богов почитались Сома — бог Луны и опьяняющего священного напитка, секрет коего утрачен. Ваю — бог ветра. Яма— Зб бог смерти и правосудия, Агни (сравни лат. щп)з — огонь) — бог огня, домашнего очага, жертвенного костра, посредник между богами и людьми (ведь жертвенный огонь возносит языками пламени жертву на небо), близнецы Ашвины (всадники) — дети Дьяуса и некоей кобылицы — божества утренней и вечерней зари, Ушас — (рассвет, утренняя заря), Парджанья — бог дождя и грозы, Рудра — бог бури и др.