А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999), страница 12

Брахман, атман, пуруша. Уже из вышеприведенных характеристик брахмана и атмана видна их тождественность. Как о том, так и о другом часто говорится в одних и тех же словах. Брахман и атман как генетическо-субстанциальное начало всего сущего и как последнее его завершение, как единое, вечное и непреходящее, как неизменная сущность явлений, находящаяся как в них, так и вне их, отождествляются каждый порознь со всем сушим. К тому же оба они отождествляются с пурушей.

Например, в «Айтарее-упанишаде» пуруша назван «всепроникающим Брахманом» (Ай, 1, 3). Атман и брахман отождествляются друг с другом. О тождестве атмана и брахмана в «Упанишадах» говорится неоднократно и на все лады. Например, «это Брахман, это Атман» (Та. 1, 5), или: «Поистине, этот Атман — Брахман»,— сказано в «Брихадараньяке-упанишаде» (1У,4). Пафос отождествления атмана с брахманом и со всеми формами сущего хорошо виден в следующих словах «Упанишад: «Он 1атман1 — Брахман, он — Индра, он Праджапати и все эти боги и пять великих элементов: земля, ветер, воздушное пространство, вода, свет; и эти маленькие разнообразные существа...; и лошади, коровы, люди, слоны; и все, что дышит, и движущееся (по земле), и летающее, и неподвижное» (Ай.

П1, 3). Этот атман-брахман — «начало, причина, вызываюшая соединение; даже лишенный частей, он видим за пределами трех времен, когда 47 его почтят сначала как многообразного, основу бытия, досточтимого бога, пребывающего в наших мыслях» (Шв. У1, 5). Человек.

Однако все эти рассуждения были бы беспредметны, если бы они не затрагивали основного вопроса мировоззрения — вопроса о взаимоотношении мироздания и человека, людей. В этом основной пафос «Упанишад», Этот пафос состоит в отождествлении «я» и брахмана, «я» и атмана. Надо понять, что «я есмь Брахман»,— сказано в «Брихадараньяке-упанишаде» (1, 4). Сказав, что атман — сверхчувственная основа всего сущего, Улдалаки в своем поучении сыну продолжает: «То — Атман. Ты одно с тем», или: «Ты еси то» (Чх. У1, 12). Это центральный пункт мировоззрения «Упанишад».

С осознанием тождества «я» с атманом и брахманом в «Упанишадах» связывается высшее состояние человека, который становится как богом, так и самим мирозданием. «... кто знает: "Я есмь Брахман" », тот становится всем. И даже боги не могут помешать ему в этом, ибо он становится их Атманом. Кто же почитает другое божество и говорит: «Оно — одно, а я — другое», тот не обладает знанием» (Бр. 1, 4.).

Однако в отождествлении человека с мирозданием и с его идеализированной основой более важно последнее. В мировоззрении «Упанишад» субъект'растворяется в объекте. Точнее говоря, он еще оттуда не выделен. Ступень «Упанишад» вЂ” ступень осознания того, что мир антропоморфен. Выше говорилось, что мифологическое мировоззрение возникает путем стихийного распространения на мироздание черт и свойств человека и его рода.

Теперь же антропоморфность мира в его мифологической картине осознается, однако от такого очеловечивания мира не только не отказываются, ног напротив, осознание этого тождества мироздания и человека превращается в главную цель мировоззрения.,В тождество «я» и мира в виде атмана и брахмана надо верить и это тождество надо чтить. Причем в таком тождестве, превращающем все в атмана, человек исчезает, места не только для личности, но и для простой индивидуальности не остается.

Почитание атмана и брахмана н постижение их тождества, т.е. идентичности субъективного и объективного начал — одна из заповедей, выросших из брахманизма и «Упанишад» индуизма и веданты. Мироздание. В «Упанишадах» мироздание — проявление как атмана, так и брахмана. Позднее некоторые последователи «Упанишад» будут учить, что мироздание иллюзорно, что оно — майя, ибо существование его призрачно, нереально.

Диалектика, Учение об атмане и брахмане как основе бытия в «Упанишадах» заключает в себе значительные элементы диалектики, учения о единстве противоположностей. Например, «поистине этот Атман есть Брахман, состоящий... из света и не-света, из желания и не-желания, из гнева и не-гнева, из дхармы и не-дхармы...» (Бр. 1У, 4), или: «Вот мой Атман а сердце, меньший, чем зерно риса,...

больший, 48 чем земля» (Чх. Ш, 14). Зто то, «меньше или больше которого ничего нет» (Шв. Ш, 9), «Я — меньше малого, я — больше большего» (Кайвалья, 20), — говорит о себе Шива. Метод. Знание ценится в «Упанишадах» высоко. Например, в сфере ритуала знание о жертве, т. е. аллегорическое ее осмысление, часто заслоняет саму жертву.

Возникает ритуал сосредоточенного размышления, указываются поза размышляющего, способ его дыхания, местоположение и т. п. (Шв. И, 8). Однако методология «Упанишад», в которой преобладает всякого рода отождествление, примитивна, отождествляется сплошь и рядом то, что, на наш взгляд, нуждается именно в размежевании. Связываются воедино части Вселенной, детали жертвоприношения, органы человека и виды человеческой деятельности.

Например, составные части слова удгитха, слова, означающего вид ритуального песнопения, а именно: уд, ги, тха — последовательно отождествляются с элементами жизнедеятельности, т. е. с дыханием, речью и пищей, далее с «мирами» (трилока), с явлениями природы (солнце, ветер, огонь) и ведами (Самаведа, Яджурведа, Ригведа). Об отождествлении жертвоприношения коня с творением Вселенной уже говорилось. Видели мы и отождествление брахмана, атмана, пуруши, я — главное отождествление «Упанишад». Сам стиль «Упанишад» догматический, авторитарный. Познание часто заменяется почитанием. Пезивиие.

Гносеология «Упанишад» подчинена учению о воплощенном и невоплощенном брахмане-атмане. Воплощенное мирозда-ние постигается низшим знанием. Это смриеи (человеческое значение), в том числе веданги. Невоплощенное, атман-брахман как таковой, недоступен обычному восприятию, разумом же он постигается (Бр. 1Ч, 4; И1, 4) лишь отрицательно. От разума и ума об атмане-брахмане можно сказать лишь то, что он «не [это[, не [это1» («Брихадараньяка», И1, 9). Положительное знание атмана-брахмана достигается только особой йогической интуицией, «Вот правила для достижения этого (единства): сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние — это называется шестичастной йогой» (Мт. Ч1, 18).

В «Упанишадах» подчеркивается, что, если познан атман, познано все (Бр. 1Ч, 5). Этика. Высшая цель жизни человека — слияние с атманом-брахманом еще при жизни, освобождение от сансары и достижение «мира Брахмана» (брахмалока) после смерти. Это пугь отречения от богатства и даже от сыновей; «Непостоянно богатство, ибо не достигают вечного невечным», Зто путь отречения от мира и от учености (Бр. И1, 5). «Упанишады» проповедуют «подвижничество, подаяние, честность, ненасилие, правдивость» (Чх. И1, 17). Три заповеди Праджапати своим детям: подавление страстей, подаяние бедным, сострадание к ближнему (Бр. Ч, 2). Истинный брахман тот, кто постиг атман, кто освободился 49 от привязанностей, печали, зависти„надежды, наделен спокойствием, пребывает в мыслях, не затронутых обманом и самосознанием (поздняя «Ваджрасучика-упанишада», 2).

Это «путь богов». Путь традиционной обрядности — «путь предков», путь сансары и кармы, путь вечного пребывания в мире страдания. Элемеиты материализма. Мировоззрение Упанишад в целом пред- идеалистично. Но там имеются и предматериалистические воззрения: первоначало — пища; вода; время; пространство; ветер, свет, вода, земля вместе; материя (пракрити); сущее.

Но это мировоззрение асуров (демонов). Боги (дева) их опровергают. Этот вопрос будет рассмотрен ниже. ДАРШАНЫ В середине 1 тысячелетия до н.э. в Индии на незыблемом фундаменте сельских общин начал складываться второй зкономический уклад, связанный с отделением ремесла от сельского хозяйства, с образованием городов как торгово-ремесленных центров, населенных городскими вайшьями — ремесленниками, разделенными по специальностям (касты) и занимающими каждая группа особый квартал. Далее происходит специализация не только внутри этих центров, но и между ними.

Появляются центры ткацкого хлопчатобумажного производства„центры черной металлургии: железо вытесняет бронзу. Благодаря железным орудиям производительность труда возрастает. Становится возможной борьба с таким бичом Индии как опустошительные наводнения. Развиваются товарно-денежные, вещные, отношения.