ВКР: Русские паремии с компонентом Беда на фоне китайского языка: лингвокультурологический аспект

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ........................................................................................ 4

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

ПАРЕМИЙ В ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ..... 9

1.1 Лингвокультурология как самостоятельная наука............................ 9

1.2 Паремиологическая картина мира как фрагмент языковой картины

мира.................................................................................................. 13

1.2.1 Понятие «языковая картина мира» и основные направления

изучения языковой картины мира.................................................... 13

1.2.2 Паремиологическая картина мира как часть языковой картины

мира............................................................................................... 17

1.3 Паремия как объект лингвистического исследования..................... 19

1.3.1 Объём понятия «паремия» ....................................................... 19

1.3.2 Основные направления изучения паремий................................ 35

1.3.3 Изучение паремий в лингвокультурологическом аспекте.......... 45

Выводы............................................................................................. 48

ГЛАВА 2. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РУССКИХ

ПАРЕМИЙ С КОМПОНЕНТОМ «БЕДА» НА ФОНЕ

КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА.................................................................. 51

2.1 Беда как лингвокультурологическая универсалия........................... 51

2.2 Общая характеристика паремий с компонентом беда..................... 56

2.3 Классификация паремий с компонентом беда................................ 58

2


2.3.1 Паремии, вербализующие черты беды...................................... 61

2.3.2 Паремии, вербализующие отношения между человеком и бедой 77

2.3.3 Паремии, вербализующие человека.......................................... 91

2.4 Универсальные и дифференциальные свойства паремий с

компонентом «беда» в русском и китайском языках............................ 96

Выводы............................................................................................ 104

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................................................. 108

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ............................................................... 111

СПИСОК СЛОВАРЕЙ И СБОРНИКОВ ПАРЕМИЙ..................... 117

СПИСОК ЭЛЕКТРОННЫХ ИСТОЧНИКОВ................................ 121



ВВЕДЕНИЕ



В настоящее время лингвокультурология переживает период расцвета. Это объясняется рядом причин, но самая главная среди них: «стремительная глобализация мировых проблем, необходимость учитывать универсальные и специфические характеристики поведения и общения различных народов» [Карасик, 2001: 13-16]. «Языковая картина мира — это своего рода мировидение через призму языка» [Яковлева, 1996: 47-56]. Таким образом, языковая картина мира выступила на первое место в современной лингвистике. А паремиологическая картина мира «обнаруживается в единообразии поведения народа в стереотипных ситуациях, в общих представлениях народа о действительности, в высказываниях и общих мнениях, в суждениях о действительности» [Попова, Стернин, 2007: 53]. Поэтому паремиологическая картина мира – это важная часть языковой картины мира. Основной единицей паремиологической картины мира является паремия.

В связи с вышесказанным актуальность темы нашего исследования обусловливается в первую очередь тем, что оно затрагивает вопросы взаимосвязи и взаимодействия культуры и языка, то есть оказывается в русле востребованных сейчас лингвокультурологических исследований.
Во-вторых, слово беда часто употребляется в русском и китайском языках. Бедой называется что-то очень плохое, серьёзная неприятность, несчастье [Дмитриев, 2003: 46-47], и, к сожалению, все люди сталкиваются с ней так или иначе. Вследствие этого данное понятие занимает важное место в национальной картине мира разных народов и имеет яркую национально-культурную специфику. Однако, хотя есть большое количество работ, посвященных изучению характеристик различных русских паремий, лингвисты не исследовали паремии именно с компонентом беда. То есть русские паремии с компонентом беда и их лингвокультурологические особенности на фоне китайского языка нуждаются в дополнительных исследованиях.
Актуальность нашего исследования обусловлена также тем, что для китайских студентов сложно понять русские паремии с компонентом с беда в силу их национально-культурных особенностей.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые исследуются русские паремии, вербализующие компонент беда, на фоне китайского языка, а также выявляются национально-культурные особенности данного фрагмента паремиологической картины мира в русской и китайской лингвокультурах.