Диссертация (972184), страница 38
Текст из файла (страница 38)
С.Шмелёв) и еврейский (Ш. Й. Агнон) уклады, а также их синтез (И. Э. Бабель).При анализе произведений И. С. Шмелёва, Ш. Й. Агнона и И. Э. Бабеля мыопределили структуру художественной модели национального мира, выявилиосновные механизмы её создания при помощи системы бинарных оппозиций(жизнь/смерть, свой/чужой, я/другой, близкий/далекий, день/ночь и др.) и особогохронотопа, позволяющего, с одной стороны, преодолеть локализованностьпространства, а с другой – представляющего циклическую модель мира, вкотором,нарядуснациональнымиособенностями,прослеживаютсяиуниверсальные, общечеловеческие черты. Кроме того, во всех трёх случаяххудожественная модель национального мира характеризуется фрагментарностью:идеальный мир прошлого был утрачен, распался на множество осколков, и авторывынуждены собирать его по частям, что на композиционном уровне воплощаетсяв циклизации повествования.На примере произведений исследуемых писателей (И. С.
Шмелёв, Ш. Й.Агнон, И. Э. Бабель) была установлена общность культурной типологии: при всехнациональных различиях авторы используют одну и ту же модель, соотносимуюкак с мифологическим идеальным градом, так и существующую только в тексте,то есть утопическую и идеальную.
Если на протяжении многих веков евреи,173лишённые государства, моделировали свою историческую Родину в тексте, ставнародом книги, то в ХХ столетии, в эпоху исторических катаклизмов, этаконцепция оказывается актуальной и для русской культуры. Так, И. С. Шмелёв,оказавшись в эмиграции, воссоздаёт исчезнувшую Родину, идеальную СвятуюРусь в тексте, подобно тому, как это делает Ш. Й. Агнон, покинувший роднойБучач и описавший идеальный национальный мир много лет спустя.И.
Э. Бабель, находясь на стыке двух культур, показывает (как и И. С.Шмелёв – в эпопее «Солнце Мёртвых») сначала гибель национального мира(«Конармия»), пытается найти новый путь, устремившись к идее «Третьегоинтернационала», однако приходит, в конечном итоге, к тому же, что И. С.Шмелёв и Ш. Й. Агнон: моделирует идеальный, по его мнению, мир прошлого,дореволюционную Одессу, «королевство» Бенциона Крика.Таким образом, можно говорить о продуктивности модели «Родина-Текст»,которая становится ключевой в рассматриваемых произведениях трёх авторов:образ родины воссоздается писателями в рамках литературного текста,обладающего устойчивым набором пространственно-временных, символическихи формально-стилистических характеристик.Сопоставляя художественные модели национальных миров, мы определиликак общие основы их структуры, так и индивидуальные черты.
И. С. Шмелёв,описывая идеальный мир Замоскворечья, Святую Русь, как и Ш. Й. Агнон,запечатлевший на страницах своих произведений еврейское местечко, не знавшеекатастрофы,обращаютсякмирудетства,вкоторомвсёгармонично.Рассказчиком у обоих авторов выступает не взрослый писатель – человек,живущий в расколотом, утратившем первозданное совершенство, мире, аавтобиографическийгерой-ребёнок,частьтогоутраченного,идеального,микрокосма.В творчестве И. Э.
Бабеля можно проследить путь от бунта противнациональнойтрадициикеёпринятию,примирению.Реконструируялитературную генеалогию Кирилла Лютова – автобиографического героя цикла«Конармия», мы впервые предприняли попытку рассмотреть этот образ в174широком контексте современной Бабелю ивритской литературы. Одним изосновных её персонажей был «талуш» – еврейский «лишний человек»,восставший против традиции предков, устремившийся к «свету, солнцу, теплу» 494европейского просвещения. Однако его бунт оказывается безуспешным:оторвавшись (слово «талуш» переводится как «оторванный») от национальныхкорней, он так и не смог примкнуть к желанному миру европейской культуры.Кирилл Лютов, совмещая в себе черты «талуша» и русского интеллигента, сумелпримирить шатры Сима с красотой Иафета, достиг синтеза двух национальныхмиров.Описав крушение национального мира в «Конармии», И.
Э. Бабельреконструирует его не только в «Одесских рассказах», но и в незаконченномциклерассказоводетстве.Главнымгероеми,посовместительству,повествователем становится, как в произведениях И. С. Шмелёва и Ш. Й. Агнона,ребёнок. Однако связь между взрослым рассказчиком и автобиографическимгероем-ребёнком не столь сильна (И.
Э. Бабель многократно акцентируетвнимание читателя на собственной «лживости»). Кроме того, мир детства лишёнтех черт, которые отмечали И. С. Шмелёв и Ш. Й. Агнон. Это мир, целостностькоторого нарушил погром, что привело к преждевременному взрослению герояребёнка. Если взрослый повествователь в произведениях Шмелёва и Агнонастремится вырваться за пределы реальности, грезит о побеге в далёкий мирдетства, то герой Бабеля мечтает поскорее повзрослеть и обрести силу,достаточную для того, чтобы предотвратить крушение национального мира, датьотпор погромщикам, пускай и ценой собственной жизни.
Таким образом, всерассматриваемые нами авторы пытаются запечатлеть в своих текстах томгновение, когда национальный мир предстает целостным, не распавшимся намножество осколков. Для Агнона и Шмелёва – это детство, их идеал остался впрошлом, для Бабеля – это будущее, в котором его герой окрепнет и сможетвозродить национальный мир, построить новый Храм.494Бялик Х.Н. Последний.175Важную роль при моделировании того или иного национального мираиграет диалог культур, попытка взглянуть на «Другого» сквозь призмусобственной традиции. В рамках русской литературы на протяжении двухстолетий формировалось представлении об образе еврея, в то время как веврейской, а впоследствии в русско-еврейской литературах, пускай и несколькопозже, появляется образ русскоязычного героя. Основным способом изображениячужой идентичности у большинства авторов становится речевая характеристикаперсонажа, формируется особый еврейский акцент, маркирующий еврея впроизведениях русской литературы вплоть до второй половины ХХ в.
Это, какправило, комический персонаж: смешны его внешность, ужимки, речь. Однакочем больше информации появляется у русских писателей об этом загадочном ипочти не изученном в первой трети ХIX столетия этносе, тем менее комичнымвидится и образ еврея. Постепенно происходит его переосмысление, «чужой»становится «своим», теряя характерный акцент.
Таким образом, русская культура,основанная, как и еврейская, на обширном корпусе текстов, культуралитературоцентричная, накладывает определённый отпечаток на интерпретациюобраза «Другого», который воспринимается, прежде всего, сквозь призмуязыковых особенностей.В целом, мы можем сказать, что ключевыми чертами модели национальныхмиров у названных авторов являются: специфический хронотоп, национальнаярелигиозная традиция с её обычаями и обрядами, организующими циклическоевремя, язык и герой, устремленный к идеальному миру и вступающий в сложныйдиалог с уничтожаемой трагическими событиями ХХ века национальнойтрадицией Реализует себя этот герой не только в конкретных действиях, но и вповествовании, в создании текста, представляющего собой нематериальнуюмодель Родины.
Проведенный в нашей работе анализ дает основания говорить обобщих параметрах моделирования национальной вселенной и презентациинациональной идентичности в литературе первой трети ХХ века, проявляющейсяна разных уровнях художественной структуры произведений И. С. Шмелёва, Ш.Й. Агнона, И. Э. Бабеля.176СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫИСТОЧНИКИ1.Агнон, Ш. Й. Вчера-позавчера / Ш.
Й. Агнон. – М.: Текст, 2010. – 864 с.2.Агнон, Ш. Й. До сих пор/ Ш. Й. Агнон. – М.: Текст, 2012. – 352 с.3.Агнон, Ш. Й. Рассказы [Электронный ресурс]/ Ш. Й. Агнон. – Режимдоступа: http://www.rjews.net/sifrut/ogl-agn.htm4.Бабель, И. Э. Сочинения. В 2 т./ И. Э. Бабель. – М.: Худож. Лит., 1990. – 2 т.5.Библия: Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета канонические/ В русск.
переводе. – М., 1989. – 1221 с.6.Вавилонский Талмуд [Электронный источник] // Трактат Сангедрин. –Режим доступа: http://chassidus.ru/bavli/?masechetid=237.Шмелёв, И. С. Собрание сочинений: в 5 т. / И. С. Шмелёв . – М.: Книговек,2015.- 5 т.8.Шмелев, И. С. К родной молодежи / И. С. Шмелёв. Душа России. // Сборникстатей от 1924-1950 гг. – СПб.: Библиополис, 1998.
– С. 164-175.ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТЕКСТЫ И ВОСПОМИНАНИЯ9.Аверченко, А. Т. Миша Троцкий/ А.Т.Аверченко. – Собрание сочинений в 6т. – М.: Терра, Республика, 2000. – Т. 5. С.261.10.Айзман, Д. Я. Об одном злодеянии [Электронный ресурс]/Д. Я. Айзман. –Режимдоступа:http://az.lib.ru/a/ajzmandj/text1902obodnomzlodeyanii_oldorfo.shtml11.Ан-ский, С.
А. Мендл-Турок/ С. А. Ан-ский. // Книжка журнала «Вос-ход»,декабрь 1902. – С. 57.12.Белинский, В. Г. Собрание сочинений в 13-ти т./ В. Г. Белинский. – М.:Издательство Академии наук СССР, 1953–1959. Т. 3. – С. 90-118.13.Бердичевский, М.
Й. Два стана [Электронный ресурс]/ М. Й. Бердичевский.– Режим доступа:http://www-r.openu.ac.il/kurs/sifrut/berdich dva-stana.html17714.Булгарин, Ф. В. Иван Выжигин [ Электронный ресурс] / Ф. В. Булгарин. –Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bulgarin f w/text 0060.shtml15.Бунин, И. А. Дневники/ И. А. Бунин. – Собр. соч.: в 8 т. М., 2000. Т. 7. – C.403.16.Бялик, Х.
Н. Последний/ Х. Н. Бялик. – Стихи и поэмы. Иерусалим: Библ.Алия, 1994. – С. 97.17.Герцен, А. И. Былое и думы/ А. И Герцен. – Полное собрание сочинений иписем в 30 т. М.:Наука, 1954-1965. Т. 9. – С. 225.18.Гнесин, У. Н. Стороною[Электронный ресурс]/У.
Н. Гнесин. – Режимдоступа: http://www-r.openu.ac.il/kurs/sifrut/gnesin storonoyu.html ftnref119.Гоголь, Н. В. Тарас Бульба/ Н. В. Гоголь. – Собрание сочинений в шеститомах М.: Издательство Академии наук СССР,1959. Том 2. – С. 68.20.Горенштейн, Ф. Псалом: Роман-размышление о четырех казнях Господних /Ф.Горенштейн. – М.: Эксмо-Пресс, 2001. – С.147.21.Динур Бен-Цион. Мир, которого не стало. Воспоминания и впечатления(1884-1914)/Бен-Цион Динур. – М.: Мосты культуры,2008.- 560с.22.Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивныематериалы//Устами Буниных.
Т. 2. М.: Посев, 2005 г. – С. 199.23.Достоевский, Ф. М. Преступление и наказание/Ф. М. Достоевский. –М.:Правда, 1977. – 543 с.24.Достоевский, Ф. М. Записки из мертвого дома/ Ф. М. Достоевский. –Собрание сочинений в 15-ти т. Т. 3. Л.: Наука, 1988. – С.65.25.Карив, А. Переводчик [Электронный ресурс]/А.Карив. – Режим доступа:http://www.lib.ru/NEWPROZA/KARIV/translator.txt26.Котик Е. Мои воспоминания/ Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
