Диссертация (971914), страница 24
Текст из файла (страница 24)
С одной стороны, эгалитарный либерализм (Ролза, Дворкина и др.)предписывает обществу направлять усилия на компенсацию неравенства,созданногопревратностямисоциальногоиприродногохарактера,приближаясь к социалистической позиции. С другой стороны, либеральнаядоктрина прав человека приписывает ему свободу, автономию. Нам видится,однако, что ещё одной фундаментальной чертой либерализма, принципиальноотличающей его как от «левых», так и от «правых» политических концепций,является его трактовка рациональности.
Либерализм в этом вопросе наследуетоптимизму эпохи Просвещения в отношении универсальных возможностейразумаописывать,Человеческаяобъяснятьспособностьипредсказыватьпониманияиприродныеорганизациипроцессы.окружающейдействительности, в том числе социальной, является для либерализма124индивидуальной, не институциональной. Это составляет одну из опорлиберального индивидуализма. Именно в этой связи многие либеральныеавторы (Ролз, Нозик, Дворкин и др.) привлекают кантовскую идею одостоинстве, внутренне присущем субъекту, наделённому разумом.Кантовскую политическую антропологию можно рассматривать какодно из самых глубоких исследований оснований либерализма, нацеленное напреодоление присущих ему трудностей.
Понятие автономии, центральное дляфилософии Канта, включает понятия рациональности и свободы и проясняетхарактер их взаимодействия. Рациональность представляет собой способностьстроить иерархии целей, подбирать средства их достижения и шаг за шагомдвигаться в направлении первых с помощью вторых. Свобода сутьспособность инициировать новые причинно-следственные цепочки событий,обусловленные внутренними требованиями, поставляемыми моральнымразумом.
Эти два понятия необходимо дополнить понятием разумности –способности руководствоваться трансцендентальными идеями чистого разума,ценностями и целями, не находящими соответствия в возможном опыте, нозадающими нормативные горизонты моральной жизни.Рациональностьисвободасоединенывтомотношении,чтопоследовательная рациональность (через надстроенную над ней разумность)влечёт за собой моральность действия, благодаря которой его только и можносчитать подлинно свободным, не предопределённымприродой черезслучайные свойства, склонности, инстинкты, пороки и т.п. Для Кантамножества разумных, моральных и свободных действий совпадают. Как мыуже видели, современные либеральные философы в основном стремятсяизбежать глубоких погружений в моральную философию, и даже касаясь еёстараются избежать широких обобщений (таковы Ролз, а также Дэвид Готье иАласдер Макинтайр). Первостепенной для них становится связка свободы ирациональности.125Предложенное Кантом определение рациональности, указывавшее нанеобходимостьморальногоизмеренияиподразумевающеепонятиеразумности, не стало преобладающим для либеральных философов.
Намногоболее распространённой оказалась редуцированная модель инструментальнойрациональности, создание которой было начато Адамом Смитом. Такаямодельописываетповедениеполностьюрациональногосубъекта,обладающего исчерпывающей информацией и стремящегося к получениюмаксимума полезности, т.е. прибыли.
Такая модель экономического поведениядалее разрабатывалась утилитаристами, заменившими узко экономическуюкатегорию прибыли более общей категорией полезности. РациональностьБентама уже представляет собой «гедонистское исчисление» стратегии,которая позволила бы достигнуть наиболее полной степени удовольствия.Более сложное понимание инструментальной рациональности сформулировалМилль в последней главе «Системы логики» (1843) и разработал в«Утилитаризме» (1863). Заслуга утилитаристов заключается в том, что имудалось открыть дорогу использованию моделей рациональности вне чистойэкономики в общественных науках.Следующим крупным шагом в становлении либеральных теорийрациональностисталовозникновениенеоклассическойполитэкономииА.
Маршала, Л. Вальраса и Австрийской школы маржинализма. В их работах кклассическойтрактовкерациональногоэкономическогоповеденияиконцепции максимальной полезнocти кaк глaвнoй цeли деятeльнocтидобaвилaсь пcихологичecкая тeopия субъективнoй пpeдельнoй пoлезнocти, всёэто легло в основу сложной теории экономики.
Рациональность индивидаклассической теории делает возможной для него определение цели (в данномслучае - максимизацию прибыли) и выбор оптимума её достижения. Попутнореализуется базовый принцип «невидимой руки», предполагающий, чтодеятельность рациональных индивидов наилучшим способом содействует126росту благосостояния всего общества в целом. Неоклассическая жерациональность даёт субъекту возможность ориентироваться в многообразиицелей, компоновать из них сложные индивидуальные иерархические системыи составлять сложные стратегии достижения систем целей.Вместестемнеоклассическаярациональностьпо-прежнемупредполагает базовую роль экономического поведения индивида, чтоотносится к числу главных ограничений данной модели. Вопрос об описаниирационального поведения, очевидно демонстрируемого человеком и в прочихсферахжизни,завоёвывал всё большее внимание.
К числу самыхосновательных попыток его решения относится теория социального действияМакса Вебера 122. Вебер указал на две особенности общественного пoведениячeлoвeка: во-пepвых, ocмыслeнность, во-втopых, нацеленность нa дpyгихлюдeй. Поясняя происхождение осмысленности, Вебер ректоструируетпроцесс рационализации, происходязщий в ходе всей человеческой истории.Данный процесс имеет результатом всё более отчетливое представление вчеловеческом сознании категорий цели, средства и действия, ведущего припомощи средства к цели.
Этой рациональности Вебер дал название«целерациональность». Рациональный человек в состоянии построить цепочкурассуждений, моделирующую последовательность действий, ведущих к цели,не предпринимая ещё самих действий. В реальности, разумеется, человек неможет достичь такой высокой степени рациональности, однако введённаяВебером идеальная модель позволяет оценивать степень иррациональностидействий.
Вебер строит шкалу рациональности, располагая на ней типыдействийсобразноградусуихосмысленностиинезависимостиотиррациональных факторов. Данные типы рациональности сменяют друг друга,122Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер – М.: Прогресс, 1990. – 804 с.127переходя от низших к высшим, и в этом заключается, по Веберу, прогрессрациональности в обществе.Аффективныйтипдействияявляетсяисторическиначальным.Аффективному действию не не предшествует рассуждение, и потому оноиррационально. Второй тип действия (и первый тип рациональности) –традиционный. Рационализированными в действии оказываются лишьнекоторые составляющие, общая же его форма следует сложившемусяобразцу. Ощутимую роль в действиях, относящихся к традиционному типу,играют ценности.
Часто они выступают в качестве целей, что и позволяетговорить о некоторой ограниченной форме рациональности, присущейтрадиционномудействию.Второйтипрациональностивырастаетизтрадиционного по мере того, как ценности занимают место основных целей, арациональный анализ всё более используется в ходе подбора средств для ихдостижения, при рационализации мотивов и так далее. Такой тип действияименуетсяценностно-рациональным.Четвертыйтипдействия–этоописанный выше идеальный целерациональный.Важнымшагомвразвитииэкономическихпредставленийорациональности стала появившаяся в 1944 году книга Джона фон Неймана иОскара Моргенштерна «Теория игр и экономическое поведение».
Это былапопытка формализации представлений о рациональном поведении, принятых внеоклассическойэкономике.Формальныеметодысталибыстрораспространяться и в других концепциях. В 50-х годах появиласьпретендующая на более широкое применение теория рационального выбора(так в целом стали именовать ряд теорий, среди которых «теорияобщественного выбора» Дж. Бьюкенена и Г. Таллока, «теория социальноговыбора» К. Эрроу, А.
Сена и др.). Теория рационального выбора с самогоначала ориентирована на построение формальных моделей рациональности иих эмпирическое применение. Сначала выделив как основное экономическое128поведение,постепенноеёпримененияраспространяетсяиначинаетохватывать все ветви социального знания.Одним из новаторов применения теории рационального действия всоциальных науках выступил Гари Бекер, положивший экономическуюрациональность в основу всякого общественного взаимодействия 123 . Теориярационального выбора обладает рядом существенных ограничений. Вопервых, она стоит на позициях методологического индивидуализма, полагая,что общественные процессы, действия человеческих групп сводятся безостатка к действиям индивидов.
Разумеется, подобный редукционизм былподвергнут критике, обращаюей внимание на то, что социальные процессымакроуровня имеют собственные закономерности, которые невозможно свестик действиям отдельных микроуровневых акторов. Во-вторых, другойкрайностьютеориирациональноговыбораявляетсяэкстернализм,принимающий сугубо внешний характер целей индивидов. Конечно критикине преминули отметить важность внутренних целей, интерпретируемых,например, как состояния психики, не поддающиеся математическомумоделированию. Наконец, теория рационального выбора по умолчаниюнаделяет индивида достаточной информацией для предпочтения одной измножества предлагаемых стратегий поведения, а также достаточнымиинтеллектуальными способностями для обработки этой информации, идостаточным временем для осуществления выбора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
