Диссертация (971888), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Антисери, В.Д. Губина, Л.М. Баткина, И.М. Борзенко, В.А. Кувакина,35А.А. Кудишиной и др., позволило выявить ключевые для аксиологии гуманизмапонятия [23; 44; 125; 74; 75; 219; 220-222].Гуманистические мотивы в культуре Древнего Китая связаны с именамиЛао-Цзы, Конфуция, Мо-Цзы, Чжуань-Цзы, Мэн-Цзы (Мэн Кэ) и др. и такими понятиями, как спокойствие, бесстрашие, умеренность, стремление к самопознанию,добру как любви ко всему живому, чуждость алчности, зависти, честолюбию, соперничеству; регламентация человеческого поведения, предполагающая строгоеследование правилам этикета, строгость к самому себе, самостоятельность в решении жизненных задач, мудрость, талант, любовь, отсутствие страха перед переменами, соболезнование и сострадание; справедливость альтруизм, разумность.Источником европейского гуманизма является греко-римский гуманизм,находящий отражение в суждениях Питтака из Метилены, Солона из Афин, Хилона, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Марка Туллия Цицерона, Сенеки идр.
о таких понятиях, как умеренность, верность, товарищество, благочестиеправдивость, умение прощать, снисходительность и терпимость; ответственность,здравый смысл; порядочность и сдержанность, самоконтроль, самопознание,усердие, самосовершенствование и осознание предела своих возможностей; обуздание желаний и умеренность образа жизни, разум, стремление к прекрасному;мудрость, достоинство, справедливость, совестливость; способность к самореализации; стремление к познанию и др.74.Греко-римское наследие являлось источником арабской культуры и философии, представленной именами Аль Фараби, Абулькасима Фирдоуси, ОмараХайяма, Гянджави Низами и др.В центре системы ценностей арабской культуры и философии находилисьтакие понятия, как стремление к счастью, добру, человечности, разум, справедливость, щедрость, стремление к внутреннему самосовершенствованию, честность,порядочность, совестливость, справедливость.Отличительными чертами эпохи Возрождения является светский характеркультуры и её антропоцентризм, обусловленный изменениями в общественном36сознании, появлением «нового» человека, смелого, независимого, инициативного,наделённого широким кругозором.
Девизом человека Возрождения было — Virtúvince fortuna (Добродетель побеждает Фортуну). Добродетель – это мощь интеллекта, высокая нравственность, готовность преодолевать препятствия.Идеи европейского гуманизма эпохи Возрождения (XIV–XVI вв.) находятотражение в трудах Джаноццо Манетти, Леона Альберти, Пико делла Мирандолы, Эразма Роттердамского, В. Шекспира, М. Монтеня и др., ставивших в центрвнимания такие понятия, как разум, духовное и физическое совершенство, нравственность, готовность преодолевать препятствия, стремление к счастью, созидательный труд, свободу суждений, независимость, критичность, веру в справедливые общественные порядки, политическое равенство, творчество и самосозидание, стремление к счастью, уважение к существующему порядку74.Мировоззрение византийских ученых имеет общие черты с воззрениямиитальянских гуманистов. Объектами их научных, философских и литературныхтрудов являлись счастье как цель человеческой жизни, человечность, человечество, идеал всесторонне образованного человека, играющего активную роль в жизни государства.Общим источником идей византийских и европейских гуманистически настроенных мыслителей была греко-римская философия с ее идеалом гармоничного человека, способного ощутить радость бытия, стремящегося к добродетели, кфилософскому осмыслению действительности; мужественного, щедрого, кроткого и терпимого.Новое мироощущение, утверждавшее идеи европейского гуманизма XVII –XVIII веков, связано с именами Б.
Паскаля, П. Гольбаха, Дени Дидро, К. Гельвеция, Вольтера, И. В. Гёте и др. 23; 74.Философы этого периода провозглашали высшими ценностями стремлениек совершенствованию, самоопределению и свободе мышления, человечности исостраданию; умение сочетать собственные интересы с интересами других людей;ограничивать безграничные потребности и желания; любовь к тому, что должен37делать человек, признание человека абсолютной ценностью, чувство собственного достоинства и свободу выбора поступков, способность любить, ценить другихпо заслугам, радоваться чужим успехам так же, как своим; относиться к мирутворчески, занимать активную жизненную позицию, быть смелым, мужественным, исполненным чувства долга.Новым этапом в развитии социальной составляющей европейского гуманизма XIX века, характеризующимся отступлениями от гуманистической традиции европейской культуры, явились марксизм и ницшеанство, поставившие вцентр пролетария с его идеей всемирно-освободительной миссии и сверхчеловекас его волей к власти.Залогом духовного раскрепощения и развития способностей человека, поМарксу, является его отказ от веры в сверхъестественное, а способом преодоления отчуждения человека от человека, от труда и самого себя – построениебесклассового общества.Отрицание К.
Марксом «абстрактного гуманизма» привело к обесцениванию индивидуальности личности, превращению его в «колесико и винтик» общественного механизма.Идеи немецкого мыслителя, филолога, композитора Ф.В. Ницше созвучныпредставлениям гуманистов Возрождения об одаренном и могучем человеке, однако не могут быть восприняты однозначно в силу их бескомпромиссности, проявляющейся в отрицании чувств милосердия, сострадания и справедливости, которые, с точки зрения философа, мешают воплощению в жизнь идеала «сверхчеловека», властной земной личности, независимой и самостоятельной, неустрашимой и деятельной 23; 74; 220-222;.Общественное сознание рубежа XIX – XX вв. определяли гуманистическиеидеи социальной демократии, либерализма, рационализма, прагматизма и скептицизма, свободомыслия, агностицизма и секуляризма.38На развитие современного гуманизма оказали значительное влияние идеифилософов-экзистенциалистов М.
Хайдеггера о бытии как об основополагающейстихии мироздания и Ж.-П. Сартра об абсолютной свободе [36].С точки зрения современных гуманистов, метафора М. Хайдеггера, «человек – пастух бытия» является спорной, поскольку человечность присуща исключительно человеку, а не бытию, а роль пастуха, лишь направляющего стадо, но невполне им владеющего, предполагает, что человек может лишь задать движениюбытия нужное ему направление и придать смысл, но не овладеть им.Ж.-П. Сартр выделял два значения гуманизма – традиционное, рассматривающее человека как высшую ценность, и экзистенциалистское, признающее то,что человек может добиться осуществления любой цели, обладая правом на ничем не мотивированный выбор, свободный от личной или какой-либо иной системы ценностей.
Критически оценивая эти положения, современные гуманисты утверждают необходимость более полной реализации творческого потенциала каждого человека в общественно значимом творчестве, а не произвольный выбор,ориентированный на максимальное развитие творческого потенциала субъекта.Для понимания особенностей современного гуманизма необходимо изучение гуманистических традиций русской литературы, рассматривавшей личностькак субстанциальное мировое начало, способное реализовать себя лишь в действенной связи с целым [47].Гуманистическая традиции находят отражение в творчестве М.В. Ломоносова, верившего в интеллектуальные и творческие силы человека как существаприближенного к Богу, считавшего высшим долгом человека служение на благообществу; Г.Р. Державина, прославлявшего человека, поставленного в центр Вселенной Богом.«В литературе XIX века, наряду с ее социально-критическим, а порой и обличительным «настроем», оказывалось неоценимо важным мироприемлющее начало.
Нашим писателям-классикам было присуще уважительно-бережное отношение к живым человеческим душам, к тем феноменам национального бытия, которые обладают неоспоримой ценностью…<…> Отечественная классика не толь-39ко преломила и запечатлела ценностные ориентации самих авторов, но и выявилав реальности (наряду с горестными следствиями «зигзагов» русской истории, вопиющим социальным неравенством, оторванностью господствующих слоев отнародной жизни, извечными несовершенствами людей и их сообществ) то, чтобыло позитивно значимо в опыте разных «кругов» общества и нации как таковой. <…> Центральным звеном словесно-художественных произведений, в особенности сюжетных (эпических и драматических), фундаментом их структурыявляется соотношение между автором и героями как личностями и, стало быть,субъектами определенных ценностных ориентаций» [522, с.
8].Идеи вольнолюбия, свободы мысли и творчества гуманизма Возрождениянашли отражение в мироощущении А.С. Пушкина. Смысл гуманности поэт виделв поисках объективного обоснования прав человека в пределах «жестокого века».В творчестве А.И. Герцена, В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевского получают развитие гуманистические идеи «естественного здравого разума», социального равенства, разумного эгоизма. Темы человечности, любви и сострадания к простымлюдям являются центральной в поэзии Н.А. Некрасова, преодолевшего абстрактный гуманизм, свойственный его современникам. Гуманистические идеиМ.Е. Салтыкова-Щедрина, критиковавшего порядки, не отвечающие требованиямгуманизма, справедливости и равенства, способствовали развитию «сознательноймысли» и социального прогресса в России. Творчество Ф.М. Достоевского глубоко гуманистично, так как в каждом несчастном человеке он видел существо, достойное сострадания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
