Шпаргалка по истории психологии (947588), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Душа - это несамостоятельная сущность, а форма, способ организацииживого тела. После смерти душа возвращается в эфирпространства, т. е. имеет божественное начало, приходящее в тело в момент рождения. Способности души рассматриваются через ее уровни.1. Вегетативный уровень характерен для растений исодержит в себе способности к движению в смысле питания, роста и упадка.2. Чувственный уровень преобладает в душах животных, и его главными способностями являются чувства иощущения.3. Разумный (высший) уровень присущ лишь человеку, основными являются способности к размышлению.Выделяются следующие познавательные способностидуши.1.
Восприятие - первичный источник познания, познает отдельное, частное, на основе которого человек познает общее.2. Осязание - главнейшее ощущение, необходимоедля жизни.3. Память, которая дает сохранение и воспроизведениеощущений и делится на три вида: низшая, сохраняющаяощущения в виде представлений; собственно память -t6. Психологические идеи ПлатонаПонятие о душе у Платона (427-347 до н. э.) неразрывно связано с учением об идеях. Есть мир идей, который первичен, истинен, неизменяем, вечен и не зависитот чувственных вещей, и мир вещей, который является небытием, приходящий и смертный. Любая вещь имеет в своем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их подобия, несовершенные слабые копии.
Душа выступаеткак связующее звено между миром идей и чувственныхвещей, хотя сама в своем первобытном состоянии находится в царстве идей и существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом, поэтому природа души сродни природе идей. Душа выше тела и потому можетвластвовать над ним.
Душа - бессмертная субстанция.Она состоит из 3 частей: вожделеющая душа, разумнаядуша, которая противостоит вожделеющей, а также яростный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к страданию, а ее восстановление - к чувству удовольствия.Борьба частей души обнаруживается в сновидениях.Процессы познания. Платон сделал акцент не на внешнем диалоге, как было у Сократа, а на внутреннем, предполагающем, что душа в процессе мышления спрашиваетсаму себя, сама же отвечает, утверждает и отрицает.
Этотфеномен известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней(социальной) получил название интериоризации (от лат.«интериор» - внутренний). Всякое знание есть воспоминание душой тех идей, которые она познала во времяпребывания в мире идей, до того, как соединилась с телом, т. е. на основе ассоциаций; таким образом, изучатьнадо свою душу, и в ней истинное знание.8. Проблема аффектов в античной психологииКонцепция аффектов у Аристотеля.
Чувства сопровождают любую деятельность и являются ее источником. При этом чувства удовольствия и неудовольствияявляются показателем нормального развития либо задержкиразвития душевных и телесных функций. Аффект определяется как страдательное состояние, вызванное в человекекаким-либо воздействием и сопровождаемое телесными изменениями, при этом сами аффекты не являются ни злом, нидобродетелью, а характеризуют лишь манеру поведения.Типичными аффектами являются влечения, гнев, страх, т.
е.все то, чему сопутствует удовольствие или страдание.Концепция аффектов у стоиков. Школа стоиков возникла в IV в. до н. э. и получила свое название по именитого места в Афинах («стоя» - портик храма), где ее основатель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) проповедовал свое учение.Аффекты понимаются как чрезмерные неразумные ипротивоестественные движения души человека, связанныес неправильными представлениями о вещах. Существуют26 разновидностей аффектов. Основными являются разновидности аффектов удовольствия и неудовольствия, которые стоики считали ложными суждениями о настоящем, ичеловеческие желания и страхи, определяемые ими какложные суждения о будущем.
Только разум, свободный отлюбых эмоциональных потрясений, способен правильноруководить поведением. Стоики изучали процесс протекания аффекта, и ими было выделено три стадии нарастанияаффектов:1) первая стадия включает в себя нарастание физиологических изменений под влиянием внешних воздействий;Чувственное познание отделено от рационального.Чувственное познание, отражая материальный мир, даетчеловеку лишь вторичное, несущественное знание, таккак отражает не подлинный мир идей, а кажущийся мирвещей.
Оно дает промежуточное мнение между знанием инезнанием и является низшим видом знания. Поэтомуистинным может быть только то познание, которое проникает в саму суть, в мир идей.мышления. Во-первых, работа мысли изначально носилахарактер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в ее привычномтечении. Именно с такими задачами ставились вопросы,вынуждая собеседника обратиться к работе собственногоума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, чтопознание изначально социально, и детерминирующаятенденция, создаваемая задачей, - стали в XX в.
основойэкспериментальной психологии мышления.2) на второй стадии происходит непроизвольное появление мнения о ситуации и нужной реакции;3) третья стадия характеризуется вмешательствомразума, которое может привести как к избеганию аффекта(при правильной ценностной оценке происходящего), таки к впаданию в сам аффект, т. е. именно разум ответственза возникновение аффекта.Практическая методика борьбы с аффектами включаетв себя способность не давать аффектам внешнего выражения, а также не преувеличивать их воображением и отвлечься на воспоминания другого рода.образ в соединении с временной характеристикой;высшая память - процесс воспоминания путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым, т.
е. через ассоциации.4. Воображение - образование представления, которое является энергией чувственного органа без соответствующего воздействия извне.5. Мышление как составление суждений, протекает в понятиях и постигает общее. Есть мышление низшее, которое не исследует и не утверждает, это мнение илипредположение; и мышление высшее, которое познаетосновы вещей и может быть рассуждающим (логическим), интуитивным, через которое можно находить посылки, и мышлением-мудростью, которое является высшимвидом мышления.9. Teopiграмента в античной психологии10.
Направления развитияантичной психологииГиппократ (родился ок. 460 - умер ок. 377 до н. э.)был знаменитым древнегреческим медиком. Главнойпричиной различий между здоровым и больным человеком Гиппократ считал пропорции, в которых находятсяв организме различные «соки» (кровь, желчь, слизь); этипропорции он называл темпераментами. Им была разработана первая теория темпераментов, содержащая в себечетыре типа темперамента, названия которых сохранились до наших дней: сангвинический, в котором преобладает кровь; холерический, основой которого являетсяжелтая желчь; меланхолический, где преобладает чернаяжелчь; и флегматический с преобладанием слизи. Теориятемпераментов Гиппократа имеет большое историческоезначение, так как, во-первых, бесчисленные различиямежду людьми группировались по нескольким общимпризнакам поведения и тем самым закладывались началанаучной типологии, лежащие в основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми, и, вовторых, источник и причину различий Гиппократ искалвнутри организма, а не опирался на божественные провидения, т.
е. душевные качества ставились в зависимостьот телесных.В трудах древнегреческих мыслителей, направленныхна объяснение генезиса и структуры души, можно обнаружить три основных направления.Первое направление объясняло психику, исходя иззаконов движения и развития материального мира, изидеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы, изосмысления произвольности жизни души от физическогомира и их внутреннего родства.Второе направление, созданное Аристотелем,ориентировалось преимущественно на живую природу;исходной точкой для него служило отличие свойстворганических тел от неорганических.
Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на переднийплан психобиологической проблемы было крупнымшагом вперед. Оно позволило увидеть в психическом необитающую в теле душу, имеющую пространственныепараметры и способную (по мнению как материалистов,так и идеалистов) покидать организм, с которым онавнешне связана, а способ организации поведения живых систем.Третье направление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой, а именно отпонятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие огромную роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная отпифагорейцев и Платона, отчуждены от материальногомира, от реальной истории культуры и общества и пред-Гален (II в. до н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
