13-15 (815683)
Текст из файла
Ю.И.Семенов
Лекция для студенто 5 курса ФФКЭ 04.04.
(Темы 13-15)
Тема 13.
Понятия как образы объективного мира. Две формы бытия общего: в мире самом по себе и мире для нас
Глава 8. Две формы бытия общего
Выявление существования общего в объективном мире дает ключ к решению проблемы природы понятий. Подобно тому, как восприятию в мире соответствует объективный предмет, понятие тоже имеет в этом мире объективный коррелят. Этим коррелятом является существующее в мире объективное общее, объективный универсат.
В восприятии отражается объективное отдельное — сингулат, в понятии — объективное же общее — универсат. Восприятие является образом отдельного объекта, понятие — образом общего, универсата. Мышление не в меньшей степени, чем чувства, является отражением объективного внешнего мира. Взгляда на понятия как на умственные образы, мысленные изображения объективного мира придерживались К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, а также большинство естествоиспытателей. Но мало сказать, что понятия представляют собой образы объективного мира. Нужно раскрыть процесс отражения мира в человеческих понятиях.
И восприятия, и понятия имеют объективные корреляты. Но между коррелятами восприятий и коррелятами понятий существует принципиальное отличие. Корреляты восприятий являются самосуществующими, материальными. Корреляты же понятий не имеют самостоятельного бытия. Они существуют только в отдельном и через отдельное. Они объективны, но не материальны, они — объектальны. И это принципиальное различие коррелятов восприятий и понятий определяет принципиальное различие между этими двумя видами образов объективного мира и процессами их возникновения.
Единичное существует самостоятельно и тем самым в открытом для познания виде. Общее же самостоятельного бытия не имеет, оно «погружено» в отдельное, заключено в отдельном, скрыто в нем. Поэтому познать общее — значит «извлечь» его, «высвободить» его из отдельного, «очистить» его от отдельного, представить его в «чистом» виде, в таком, в котором оно может существовать только в сознании, но ни в коем случае не в реальном объективном мире. Именно это «очищение» общего от отдельного имеется в виду, когда говорят об отвлечении, абстрагировании.
Но все эти слова: «извлечь» общее из отдельного, «очистить» от отдельного, позволяя понять важную сторону процесса познания общего, не дают еще представления о том, чем в целом оно является. Чистое общее может существовать только в понятиях, лишь как содержание понятий. Поэтому познание общего есть процесс возникновения понятий.
Восприятия возникают в результате воздействия предметов на органы чувств человека. Общее не имеет самостоятельного бытия, поэтому оно не может воздействовать на органы чувств человека. А это значит, что понятия возникают совершенно иным способом, чем восприятия. Восприятия порождаются организмом, а именно высшим отделом центральной нервной системы — головным мозгом. Понятия создаются, творятся человеком. Они могут возникнуть только как творения, создания человека, творения его духа.
Творениями человека являются не только элементарные единицы мышления — понятия, но и состоящие из нескольких понятий более сложные его единицы; суждения, идеи, гипотезы, теории и т.п..
В связи с этим нельзя не коснуться одного терминологического вопроса. Как это ни кажется странным, но ни в философии, ни в логике, ни в психологии до сих пор не существует термина, который обозначал бы любую единицу мышления, будь она простой или сложной, независимо от ее принадлежности к тому или иному виду этих единиц. Ведь все бытующие термины — теория понятие, суждение, идеи, теория и т.п. — обозначают прежде всего виды (классы) единиц мышления, и только тем самым отдельные единицы, относящиеся к этим видам (классам). А потребность в термине, который обозначал бы любую единицу мышления вне зависимости от ее принадлежности к тому или иному виду (классу) этих единиц, существует. Исходя из того, что все единицы мышления являются человеческими творениями, их можно было бы назвать мыслетворениями или ментоконструктами (ментоконструкциями) (от лат. mens — ум, мышление и constructio — построение).
Здесь перед нами еще одна разновидность мыследеятельной воли: создание новых, ранее не существовавших мыслетворений. Ее можно назвать познавательно-созидательной волей.
Творя понятия и их системы, человек тем самым создает чистое общее, т. е. общее в таком виде, в котором оно в объективном мире существовать не может, идеальное общее. Поэтому этот процесс нередко называют идеализацией. Творя чистое, идеальное общее, человек создает то, чего во внешнем мире нет и быть не может. Создание в сознании того, чего в мире нет, всегда называлось фантазией. Таким образом, создание любого, даже самого элементарного понятия предполагает работу воображения. Как писал В. И. Ленин, «и в самом простом обобщении, в элементарнейшей общей идее („стол“ вообще) есть известный кусок фантазии» 0.
Творя чистое общее, человек создает то, чего в мире нет. Если подходить к этому чисто формально, то человек тем самым отходит от мира, удаляется от реальности. В действительности же он тем самым углубляется в мир, проникает в сущность мира. Творя чистое общее, не существующее в мире, человек тем самым познает реальное общее, существующее в мире, но не в чистом виде, а в отдельном и через отдельное. И другого способа познания существующего в мире объективного общего, кроме как создания несуществующего в мире чистого общего, нет и быть не может.
Таким образом, существуют две формы бытия общего. Одна — бытие в реальном мире. Там общее существует только в отдельном и через отдельное. Другая форма бытия общего — его существование в сознании. Там оно существует в чистом виде, в таком, в котором его в мире нет и быть не может. В сознании общее существует вне отдельного и без отдельного. В этом смысле оно там, в отличие от мира, существует самостоятельно, существует как отдельное, самосуществует. Но самосуществует оно только в сознании, но не в реальном мире. Это отдельное — не материальное, а идеальное.
Если понятие есть образ общего, универсата, то это значит, что его содержанием является данное объективно общее, определенный объективный универсат. Понятие, как и восприятие, есть образ мира. И так же как и восприятие оно одновременно и объективно и субъективно, объективно по содержанию, субъективно по форме.
Как уже указывалось, понятия не существуют без слов. Слово есть материальная оболочка понятия. Отсюда трактовка слова как формы понятия, причем формы субъективной. Ведь, хотя слово материально, выбор того или иного звукового комплекса для обозначения данного понятия — дело познающих субъектов. В разных языках одни и те же понятия обозначаются по-разному. Но главное состоит в том, что слово не есть момент или сторона понятия, а оболочка понятия в целом, в единстве всех его моментов и сторон, вкключая, разумеется, его объективность и его субъективность.
Объективность понятия заключается в том, что оно имеет содержание, пришедшее извне, из объективного мира и тем самым объективное. Этим содержанием является объективное общее, реальный универсат. Субъективность понятия состоит в том, что это общее, этот универсат существует в нем в чисто виде, т.е. в таком, в котором он не существует и не может существовать в объективном мире. Реальные унверсаты могут существовать и существуют в понятиях, в сознании только в чистом виде, лишь в субъективной форме и не иначе. Они при вхождении в сознание из реальных универсатов превращаются в идеальные универсаты. И эти существующие как содержание понятий идеальные универсаты несут информацию о реальных универсатах.
Понятия есть субъективные образы объективных универсатов, а их объективное содержание — идеальные универсаты — идеальными дублями, идеальными двойниками реальных универсатов. Реальные универсаты есть вещи в себе, а идеальные универсаты — вещи для нас. Не только чувственное, но и умственное познание является превращением вещей в себе в вещи для нас.
И понимание того, что понятия вещи в себе и вещи для нас в равной степени применимы и к чувственному познанию, и к мышлению, далеко не ново. Как мы уже знаем, по-видимому, впервые терминологически отделил вещь, как она существует в чувственном познании, и от форм этого чувственного познания (ощущений, восприятий), и от вещей, как они существуют сами по себе, Фома Аквинский. Он назвал чувствозримую вещь для нас чувственным видом (species sensibiles). И он же впервые, намного опережая потребности философии своей эпохи, создал термин для обозначения и умозримой вещи для нас. Этот термин — словосочетание species intelligibiles, что может быть передано как интеллигибельный вид0. Под интеллигибельным видом Аквинат понимал существующее в человеческом интеллекте чистое общее, чистую сущность вещей.
В применении к мышлению вещи в себе — это универсаты, как они существуют во внешнем объективном мире, а существуют во внешнем объективном мире, а существуют они там только в отдельном и через отдельное, т. е. объектально. Эти объектальные универсаты, существующие в объективной реальности, можно называть реальными универсатами, или, короче, реуниверсатами.
Умозримые вещи для нас — универсаты, как они существуют в сознании, в чистом виде, в оболочке понятий. Эти существующие в сознании в чистом виде можно назвать идеальными универсатами, или, короче, идеуниверсатами.
И в применении к мышлению также важно различение двух видов идеального: иконидеального и дубльидеального. Иконидеальным являются понятия и их системы (гипотезы, теории и т. п.). Дубльидеальное — чистые универсаты, существующие как содержание понятий и их систем.
Современные философы, если и признают существование идеального, то только иконидеального. Осознание существования дубльидеального у них отсутствует. Но оно-то существует. И те философы, которые обращаются к теоретическому познанию, с неизбежностью с ним сталкиваются и никак не могут понять, с чем собственно они имеют дело. Это можно видеть на примере работ и представителей западной аналитической философии и наших специалистов, занимающихся вопросами теории. Сталкиваясь с идеальными универсатами, они называют их «абстрактными объектами», «идеальными (идеализированными) объектами», «эмпирическими объектами», «теоретическими объектами», «теоретическими конструктами» и т.п. И при этом они не в состоянии ни понять, ни объяснить их и природу. Во многом это связано с тем, что они являются номиналистами, не признают существования объективного общего.
Если существуют вещи в себе и вещи для нас, то существуют и мир в себе и мир для нас. Раньше у нас шла речь о чувствозримом мире в себе и чувствозримомом для нас. Чувствозримый мир существует не только у человека, но и у животных. Но для последних субъективный чувствозриммый является единственным субъективным миром. Соответственно, в субъективном мире животного существуют только идеальные сингулаты. Человеческий субъективный мир (сознание) есть единство чувствозримого и умозримого миров. В нем наряду с идеальными сингулатами существуют также и идеальные универсаты. Человеческий мир для нас состоит из идеальных сингулатов и идеальных же универсатов.
Реальные универсаты образуют умозримый мир в себе, идеальные универсаты — умозримый мир для нас. И отношение между этими мирами в принципе таково же, что и отношение между чувствозримыми мирами в себе и для нас. Они совпадают и одновременно не совпадают. Мир реальных универсатов неизмеримо шире, чем мир идеальных универсатов. Огромная масса реальных универсатов существует только вне сознания, только в себе.
И только ограниченная часть их существует не только в себе, не только вне сознания, но и в сознании, т.е. и для нас в форме идеальных универсатов.
В применении к такому случаю реальные и идеальные универсаты есть одновременно и одно и не одно. Они совпадают по содержанию, но различаются по форме. Реальные универсаты существуют в объективном мире только в отдельном, и лишь тогда, когда они становятся содержанием сознания, начинают там существовать в чистом виде, в субъективной форме.
Но несовпадение умозримых миров в себе и для нас по содержанию не сводится лишь к тому, что в первом существуют универсаты, которые не входят во второй. В умозримом мире для нас наряду с универсатами, которые существуют не только в сознании, но и вне сознания, и, разумеется, существуют там не в чистой форме, а в отдельном и через отдельное, имеются и такие универсаты, которые существуют только в сознании, являются вещами только для нас. О существовании вещей для нас, которые представляют собой вещи только для нас, речь шла еще при рассмотрении чувственного познания. Но сенсоидеальное в основном является дубльидеальным, а тем самым и иконидеальным. Иное дело — ментоидеальное. Оно ведь создается человеком и вполне может не иметь коррелята во внешнем объективном мире, быть не дубльидеальным, а тем самым и не иконидеальным.
Так как идеальные универсаты возникают только как творения людей, то естественно, что люди и могут и создают в числе прочих идеальных универсатов и такие, которые являются вещами только для нас. И важнейшей проблемой является отграничение универсатов, которые существуют только как вещи для нас от тех, которые являются одновременно и вещами для нас и вещами в себе.
Тема 14. Создание чувствоумозримого мира для нас как воссоздание в сознании человека мира в себе, объективной реальности
Глава 4. Создание чувствоумозримого мира для нас
1. Вступительные замечания
Характеристики
Тип файла документ
Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.
Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.
Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
