Диссертация (792945), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Население Самарканда все еще идентифицирует свой городкакнаходившийсянапересеченииторговыхпутей,чтопривелокформированию совершенно особого социума. Пространственная идентичность,таким образом, всегда подразумевает относительное пространство.88Как утверждает М. Китинг, пространственная идентичность формируетсяпутем прохождения следующих стадий: изначально происходит осознаниесвоего расположения по отношению к прочим государствам, определениеграниц и понимание уникальности территории, с которой происходитидентификация; на следующей стадии настраивается сильная эмоциональнаясвязь со «своим» пространством; на третьей стадии пространственнойидентичностью начинают оперировать политики.И опять глобализация накладывает свой отпечаток — появляется болеевысокий уровень пространственной идентичности, когда происходит осознаниесвоего положения по отношению к мировым геополитическим структурам.
Этогеополитический уровень.Хорошим примером пространственной идентичности может служитьМолдавия, где столкнулись два противоположных взгляда на пути развитиястраны.Мажоритарнаямодельнациональногостроительстваотдаетпредпочтение курсу на Европу. Существует, например, идея объединения сРумынией, которую поддерживают, прежде всего, румыны, проживающие натерритории Молдавии, но и некоторые другие слои населения. Второй вариантразвития видится в объединении с Россией, причем и в этом случаебольшинство приверженцев такого пути развития страны — русские, хотя естьи другие этнические группы. Эту модель считают привлекательной сторонникиформированиявстранедемократическогомногонациональногоимультирелигиозного строя.Когда разгорелся крымский кризис, на первый план геополитическихспоров вышла дихотомия «Россия—Европа», где основной идеей былопоказать, что эти две формы культуры совершенно различны и никогда несмогут прийти к согласию друг с другом.
Предполагаем, что эти идеизародились еще в XV в., когда оформились границы «европейской»89цивилизации (в частности, произошло объединение разрозненных королевств натерритории современной Испании, завершилась Реконкиста, и были изгнаныарабы и иудеи). Пространственная идентичность в тот период усиливаласьрелигиозным единством. Такой образ пространства заставляет обратитьвнимание на восточную границу европейской цивилизации, хотя она можетносить только ментальный, а не географический характер. Причинами,подтолкнувшими оформление такой ментальной границы, стали иго Золотойорды на Руси и попытка сформировать национальную идею молодогомосковского государства, позиционировав себя как наследницу Византии.Граница эта разделила католическую Западную Европу и православнуюРоссию. На землях славян, финно-угров и на балтийской территорииобразовалась буферная серая зона.
В XVIII в. происходит импортированиеданного дискурса в Россию и перерастает в ключевую дихотомию внешнейполитики России (в качестве извечного спора между славянофилами изападниками). В наши дни дихотомия «Россия—Европа» приобрело новуюформу: «Россия=анти-Европа». На этом фоне противостояние раскалилось,особенно в пограничных странах, где точки зрения населения о том, к какомулагерю примкнуть, разошлись. В частности, на Украине появился миф о том,что наследницами Древней Руси стали два государства — демократическоеукраинское, которое по сути своей является европейским, и тоталитарноероссийское, анти-европейское, азиатское.Территориальнаяипространственнаяидентичностьдлякаждогоконкретного человека будет множественной, и ее можно поделить насоответствующие уровни — от локального до глобального.
Но все эти видыидентичности чаще всего находятся в «спящем» режиме. Для того чтобычеловек вспомнил о какой-то из них, нужен внешний стимул. Им может стать,например, встреча с земляком — жителем той же деревни, когда человек90находится вдалеке от этой деревни. Это, конечно же, локальная идентичность.Актуализация национальной идентичности происходит, когда мы отмечаемобщенациональные праздники.М. Фуко предложил термин гетеротопия для различных вариантовотносительного пространства, возникающих в рамках одного абсолютногопространства. Например, крупные реки для одних людей (до появления у нихсредств навигации) воспринимаются как барьеры между народами, а для других— как артерии, связывающие части пространства.
Другой пример — районгорода может существовать в нескольких гетеротопиях: для одних этоформальная административная единица с обособленной системой управления,для других часть пространства, формируемая вокруг крупных логистическихузлов (например, станций метро), а для третьих, скажем, мафиозных кланов илифутбольныхфанатов,зонаконтролязаопределеннымисоциальнымипрактиками. Появление гетеротопий в пространстве объясняется, в первуюочередь, социальными и культурными различиями носителей представлений опространстве.
Ф. Бродель красиво подчеркнул сосуществование гетеротопий наего родине во фразе «Франция — это и множественное число и единственное».Эту фразу можно применить к любой другой стране.Ситуация, когда объекты расположены рядом в абсолютном пространстве,но сильно отстоят друг от друга в пространстве относительном, называетсяпространственной инверсией.
Например, города Благовещенск и Хейхе с точкизрения абсолютного пространства находятся друг напротив друга через рекуАмур, однако с точки зрения восприятия жителями пространства русский городбудет цитаделью европейской идентичности, отвергающей китайское влияние, акитайский — азиатской периферией, пытающейся интегрировать чертыроссийской культуры.91Пространственный опыт отражает историю перемещения человека впространстве, в результате чего у него формируется уникальное восприятиеокружающей действительности.
Если дед жил всю жизнь в деревне, изредкавыезжая в районный центр, отец жил в городе и ездил только в отпуск втуристические страны, а сын работает в транснациональной компании ирегулярно ездит в командировки в глобальные города, то три поколения одногосемейства существуют в разных пространствах и вряд ли согласятся друг сдругом в характеристике мира.
Для первого мир будет бесконечно большим изагадочным, для второго относительно небольшим и в пределах его интересовпознаваемым, а для третьего совсем маленьким и очень похожим. При этом всетри будут ошибаться, потому что мир состоит из пластов, в которыхприсутствуют все эти три восприятия пространства одновременно.Особые места в пространственном опыте занимают места памяти. Данноепонятие вытекает из работ исследователей публичной истории (П. Нора,Я.
Ассман) и отражает представления о том, что ключевые события прошлогоотражаются в культурном ландшафте места. Наиболее яркими примерамиявляются места бывших сражений (Бородинское поле в России) или восстаний(Площадь Бастилии во Франции). Другим примером может служить списокобъектов всемирного наследия ЮНЕСКО. Общество нагружает такие местапамятниками,символамиинарративами,направляющиевосприятиепространства в нужном русле. Оказавшихся в таких точках человек начинаеттранслироватьнужныепространственномопытеобществусмыслыиособыепереживания,фиксируетсвязанныевссвоемважнымисобытиями прошлого. Само переживание оказывается более важным длячеловека, чем достоверность места, где произошло событие. Так, крещениеИисуса в водах Иордана произошло в месте, где сейчас проходит опаснаяизраильско-иорданская граница, однако паломники с той же святостью92относятся к обустроенному для них «месту крещения» ближе к безопасномуТивериадскому озеру.
Для понимания политического процесса оказываетсяважным также изучения фаз смены режима восприятия мест памяти (например,войны памятников в Ирландии в 1970-е гг. или на современной Украине).Пространственныемифыявляютсястериотипизированнымипредставлениями о пространстве.
Поскольку человек мыслит образами истереотипами,тоименномифыявляютсяглавнойформойпознанияокружающей действительности. Слово «миф» в данном случае не означаетнепременно ложность данного представления: хотя все мифы являютсясубъективными, степень их соотнесенности с истинной может быть как крайневысокой, так и ничтожно малой.К ключевым пространственным мифам, распространенным почти у всехнародов, относятся:миф о центральности,миф о транзитности,миф о территориальной гомогенности,миф о территориальной исключительности,миф об исконной земле,миф об оккупированных территориях,миф о бывших территориях.Представлениячеловекаопространственачинаютсясмифаоцентральности: его собственное место жительства, его страна представляетсяемуцентромтерриториальнойструктурыпланеты,вокругкоторойорганизованы все остальные внешние пространства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
