157302 (736457), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща­ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле, ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич­то"⁵). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией (конк­ретное, в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия и небытия. Результат становления - наличное бытие (нечто и иное),- бытие определенное, обладающее качеством и количеством.

Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте­ресующем нас отношении. "Нечто и иное"... Здесь мы имеем дело с многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя­занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения

1.0

(соответствующее решение основного вопроса философии) с необходи-

⁴ Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб., 1993. С. 290.

Различение рассудка и разума очень важно для философии. Рассудок

- это недиалектическое мышление, разум - диалектическое. Разум, в частности, понимает, что всякое качество существует в определен­ных количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности, переходит в противоположность, что во всем есть некая мера...

⁵ Гегель Г. Цит. соч. С. 264.

.49

8

мостью подводит к вопросу о первооснове мира, его субстанции. Пос­кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест­венно важным является категориальное различение существования объ­ективного, независимого, первичного и существования вторичного, производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса­ции этого различения и нужна категория материи.

Современное понимание материи возможно лишь на основе анализа ключевых этапов процесса ее познания⁶. Сколько-нибудь содержатель­ное рассмотрение этих вопросов неосуществимо в небольшом пособии⁷. Поэтому очень кратко отметим в этой связи лишь следующее.

Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма­териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова вещей не может быть ни чем-то однокачественным, ни чем-то беска­чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно­весное состояние, т.е. оказалась бы всюду одинаковой, однородной и потому - не способной порождать многообразие изменяющихся вещей. (Где нет различия, обратим внимание, не может быть и движения). По­этому субстанция (первооснова вещей) должна быть многокачественной и многокомпонентной. Последнее мы и находим у Демокрита, например.

Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп­ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то конк­ретно-определенным, что рано или поздно придет в равновесное состо­яние... Поскольку в качестве первоосновы всего существующего она должна обладать способностью самодвижения, постольку разумно такое определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении"⁸; "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко­торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

1.0

существуя независимо от них"⁹. (В первом случае речь идет о материи

⁶ Даже, например, первый закон Ньютона невозможно непосредственно проверить на опыте. (А ведь это,- по современным меркам,- элемен­тарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель, единственный способ обоснования истинности теоретических принци­пов - это доказательство того, что они являются необходимым ито­гом всего процесса познания.

⁷ Знакомство с соответствующим материалом предусмотрено историко- -философским разделом программы курса философии. Наряду с учебни­ком см. "Основы философских учений" (Ч. I). М., МИИТ, 1996.

⁸ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

⁹ Там же. С. 131.

.49

9 как категории бытия, онтологической категории, во втором - о фикси­рующем ее понятии, категории гносеологической)¹⁰.

В определении материи, обратим внимание, слова "данная нам в ощущении" не следует понимать только буквально. Эти слова обознача­ют атрибут действия: всякий материальный объект находится в движе­нии (подробнее об этом - в разделе 3.1), действуя на другие матери­альные объекты (в частности - на органы чувств человека) и испыты­вая их действие. Соответственно материальный объект - это объект, существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который поэтому обнаруживает свое существование посредством взаимодействия с другими материальными объектами и который, следовательно, рано или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно (через ощущение), либо опосредовано (через приборы).

Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь наличное бытие, но никак не бытие "чистое"... Иначе говоря, соотношение исходных категорий материалистической диалектики можно представить так:

. Р Е А Л Ь Н О С Т Ь (чистое бытие) .

. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ .

ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :

(материя) : (отношения - закон, вре- : сознание

: мя и пространство, ...) :

Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий "материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не всякая объективная реальность, а лишь обладающая атрибутом дейст­вия. Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как "видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма­терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло­гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного и рационального, эмпирического и теоретического, например.

Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"? Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня­тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный

1.0

вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-

¹⁰ И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эй­нштейн, Б.Подольский и Н.Розен, "необходимо учитывать различие между объективной реальностью, которая не зависит ни от какой теории, и теми... понятиями, которыми оперирует теория" (здесь и далее курсив мой - В.Т.),- они "вводятся в качестве элементов, которые должны соответствовать объективной реальности" - См.

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.

.49

10

ющие (достаточно очевидные) положения:

1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами;

2) объекты возникают и исчезают;

3) нечто не возникает из ничего и наоборот¹¹;

4) устойчивость и сохранение характеризуют сущность (не-характерное не может быть существенным).

Анализ этих тезисов делает ясным: без понятия материи, фиксирую­щего наиболее общее свойство объектов (быть несотворимой и неунич­тожимой объективной реальностью, обладающей атрибутом действия), невозможно выявление сущности действительности¹². В таких рассужде­ниях "материя" выступает прежде всего как "субстанция", фиксируя единое и неизменное в многообразии движущихся, изменяющихся вещей. "Субстанция" в этом смысле (как она понималась в досократовской фи­лософии) соотносится (через противопоставление) с многообразием и изменением, тогда как "материя" (в диалектико-материалистическом ее понимании) соотносится (через противопоставление) с сознанием.

Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое учение о материи как о материальной субстанции. Можно лишь кратко отметить, что в рамках диалектико-материалистического монизма мате­рия выступает в качестве субстанции как материя прежде всего движу­щаяся, как обладающая универсальными атрибутами, как causa sui, су­ществующая в разнообразных модусах, а не наряду с ними. Должное на­полнение это учение о субстанции получает лишь в рамках диалекти­ко-материалистической философии как целостного учения - после выяс­нения вопросов о движении как способе существования материи, прост­ранстве и времени как формах существования движущейся материи, соз­нании как свойстве высокоорганизованной материи, после выяснения необходимости понимания движения и развития как самодвижения и са­моразвития (законы и категории диалектики), после выяснения необхо­димости материалистического понимания истории. Лишь на этой основе могут быть раскрыты действительные содержание и значимость диалек­тико-материалистического понимания проблемы единства мира.

1.0

Материя, подчеркнем, существует не наряду с материальными объек-

¹¹ Это очень важный тезис. Для его обоснования можно сослаться на законы сохранения и на то, что для возникновения нечто из ничего (и наоборот) не может быть достаточного основания: нечто может возникнуть из ничего "ничуть не более" (мотив Анаксимандра!) здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничто однородно и не содер­жит различий),- следовательно, это не произойдет нигде и никог­да. Так рассуждали уже, например, Парменид и Демокрит.

¹² Указание общего, обратим внимание, фиксирует сущность.

.49

11 тами, а только в них и через них; материя - это не возможность всех форм (как некий универсальный материал), а их действительное бытие (единичное и общее находятся в диалектическом единстве, не сущест­вуя наряду друг с другом). Это означает, что не существует объекта, который, во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто­рых, обладает лишь этим свойством. Энгельс отмечал: "Материю и дви­жение можно познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель­ных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы познаем также и материю и движение как таковые"^13.

^{Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно от единичного, наряду с ним, Гегель, обратим внимание, сравнивал с "больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают сливы, вишни или виноград, а он, одержимый рассудочным педантизмом, отказывается от них", ибо "ни один из этих плодов не есть фрукт во­обще, а один есть вишня, другой - слива, третий виноград"14.}

2. Материя.

Здесь мы выделим и рассмотрим узловые моменты современного пони­мания материи, предполагая, что с ключевыми этапами формирования этого понятия в истории философии читатель уже знаком.

2.1. Определение материи (необходимые пояснения).

Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре­деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто­рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи­мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со­знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение.

Определение материи - важнейший элемент ее философского понима­ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению). Поэтому остановимся на некоторых его особенностях.

В логическом отношении, отметим, определение понятия "материя" как предельно широкого понятия в какой-то мере выходит за рамки обычных определений формальной логики: оно определяется через про­тивопоставление другому предельно широкому понятию - "сознание"¹⁵.

1.0

Поэтому может показаться, что здесь мы имеем дело с порочным кру-

¹³ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 20. С. 550.

¹⁴ См. Гегель Г. Цит. соч. С. 83.

¹⁵ Из содержательных понятий именно они являются предельно широки-

ми, ибо, как уже выяснено, понятие "реальность" (чистое бытие)

по существу бессодержательно.

.44

12

гом: чтобы знать, что такое материя, нужно знать, что такое созна­ние (иначе в определении неизвестно значение термина "объектив­ная"), но чтобы знать, что такое сознание, нужно знать, что такое материя (ибо материализмом оно трактуется как свойство последней). В связи с этим нужно выяснить, каковы же рамки обычных определений формальной логики, в каком смысле и насколько далеко выходит за них ленинское определение материи (тем более, что подобные вопросы воз­никают и при определении всех других философских категорий).

Формальнологическое (дедуктивное) определение - это выведение частного (видового) понятия из общего (родового) указанием отличи­тельного признака. Осел, например,- это животное с известными всем отличительными признаками (в частности - с длинными ушами).

В этой связи напомним: знание того, что противоречит (а что - нет) законам действительности - предпосылка целенаправленной дея­тельности человека. Но закон - это общее и существенное в отношени­ях объектов, явлений, процессов. Поэтому знание общего и существен­ного является исключительно важным. Но непосредственно чувственному отражению они недоступны. Здесь-то, когда нужно знать нечто, не­доступное ощущению (и прибору), и возникает необходимость в поня­тийном знании¹⁶. Указание родового понятия в определении и фиксиру­ет, обратим внимание, общее (и тем самым - существенное) в исследу­емом объекте (или классе объектов).

Поскольку всякий объект обладает как общими, так и единичными свойствами, постольку и его понятийное описание должно включать фиксацию не только общего, но и единичного, специфического,- понять что-либо, подчеркнем,- это значит понять его как особенное проявле­ние общего. Поэтому-то содержательное определение всякого понятия и включает указание как общего (родовое понятие), т.е. фиксацию клас­са, к которому принадлежит определяемое, так и единичного, т. е. специфических отличий (отличительный признак).

С учетом этого понятно, что в сущности дедуктивное определение - это определение через противопоставление, отрицание. Ибо что такое отличительный признак? Это фиксация того, что есть у определяемого и чего нет у иного. Здесь мы имеем, следовательно, противопоставле­ние определяемого иному. Поэтому, подчеркнем, всякое определение содержит элемент ограничения, противопоставления, отрицания. Опре-

1.0

Характеристики

Список файлов реферата