157302 (736457), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

В связи с этим утверждением рассмотрим одно из рассуждений Зено­на Элейского. Допустим, предлагал он, что тезис "все существующее существует (находится) в пространстве" истинен. Тогда пространство, как нечто существующее, должно существовать (находиться) в некоем ином пространстве. Последнее, коль скоро оно существует, должно, в свою очередь, существовать (находиться) уже в третьем пространстве, и т.д. до бесконечности... Мысль Зенона можно представить (обозна­чив существующий объект как О и пространство как П) так:

О <-- П (= О) <-- П₁ (= О) <-- П₂ (= О) <-- ...

Это означает, что пространство либо вовсе не существует, либо, если оно и существует, то непознаваемо...

Аристотель указал: исходный тезис Зенона ложен, ибо отнюдь не все существующее существует (находится) в пространстве. Где, в са­мом деле, существует (находится) кентавр, например, и много ли мес­та он там занимает?! - В пространстве существуют (находятся) мате­риальные вещи, но не, в частности, понятия. Истинен тезис "все вещи существуют (находятся) в пространстве". И "дурная" бесконечность возникает лишь тогда, когда пространство рассматривается как вещь. Эту ситуацию можно представить (обозначив вещь как В) так:

В <-- П (= В) <-- П₁ (= В) <-- П₂ (= В) <-- ...

Но трудность, обнаруженная Зеноном, исчезает, если не рассматривать пространство как вещь, не рассматривать его как существующее в том же смысле, что вещи. Иначе говоря, Зенон доказал "лишь" неприемле­мость демокритовского (субстанциального) понимания пространства.

Итак, пространство - это не пустота и не вещь. Поэтому Аристо-

тель сделал вывод: пространство - это некие отношения материальных вещей, начав разработку Р-концепции пространства (и времени). Позд-

.47

46

нее выдающийся вклад в ее развитие внес Г.Лейбниц. Именно она явля­ется основой понимания пространства и времени в фундаментальных те­ориях современного естествознания (далее мы на этом остановимся).

Наконец, обратим внимание: при диалектико-материалистическом по­нимании материи как неисчерпаемой излишне понятие абсолютной пусто­ты, пустого пространства (см. с. 25), и нет необходимости рассмат­ривать последнее как существующее в том же смысле, что и материаль­ные объекты. Таким образом, есть все основания для отказа от С-кон­цепции, абсолютизирующей известную самостоятельность пространства и времени⁸⁶ и, соответственно, для утверждения: пространство и время

- это всеобщие стороны, моменты движения материи (Р-концепция).

Поскольку пространство и время не обладают самостоятельным быти­ем, как таковые они не могут быть даны в ощущении,- в ощущении даны объекты (обладающие атрибутом действия), имеющие пространственно- -временные свойства. Поэтому объективность пространства и времени не означает их материальности в точном смысле последнего слова.

Из единства пространства, времени и движения материи следует не­допустимость как (1) отрыва пространства и времени от движения ма­терии (при этом материю станет невозможно рассматривать как систем­но организованную и способную к самодвижению, а пространству и вре­мени будет приписано субстанциальное бытие), так и (2) отождествле­ния пространства и времени с движущейся материей.

Эти крайности на деле (что характерно) тождественны. Ведь в слу­чае (2) пространство и время рассматриваются как некие "виды мате­рии" (рядом исследователей отстаивалась эта точка зрения), т.е. как обладающие предметным бытием (С-концепция). При этом (вспомним Зе­нона) придется искать некие иные пространство и время как формы су­ществования "исходных", уходя в "дурную" бесконечность...

4.3. Основные свойства пространства и времени.

При анализе этих вопросов необходимо учитывать не только то, что пространство и время неразрывно связаны с движением материи, но и наличие субординации между ними: "Движение есть сущность времени и пространства"⁸⁷. Приведем два соображения в пользу этого тезиса.

1.0

Во-первых, пространство и время - это стороны движения материи.

⁸⁶ То, что свойства пространства (и времени) в определенных преде­лах не зависят от отдельных объектов (явлений) еще не означает, подчеркнем, что эти свойства вообще не зависят от материи.

⁸⁷ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 231. Это положение - ре-

зультат анализа проблематики, выдвинутой апориями Зенона, диа­лектико-материалистического переосмысления соответствующих сто­рон наследия Г.Лейбница, "докритического" И.Канта и Г.Гегеля.

.49

47 Во-вторых, если бы частицы вещества, образующие тело, обладали

только притяжением или только отталкиванием, тело не могло бы иметь

конечной протяженности (в одном случае имея нулевые размеры, в дру­гом - бесконечные)⁸⁸. Таким образом, протяженность (основной момент пространства) обусловлена характером движения, взаимодействия час­тиц материи, именно - единством присущих им отталкивания и притяже­ния⁸⁹. Ситуация с временем аналогична.

Поскольку сущность пространства и времени - это движение, пос­тольку (а) наиболее существенные свойства пространства и времени -

это проявление свойств движущейся материи;

(в) понимание пространства и времени в главном определяется

пониманием движения, взаимодействия.

К всеобщим свойствам пространства и времени как атрибутов мате­рии прежде всего относятся: объективность, абсолютность (как уни­версальных форм бытия материи), необходимая связь друг с другом и с движением материи, неисчерпаемость, единство прерывного и непрерыв­ного в структуре (на двух последних моментах далее мы остановимся).

Кратко рассмотрим, иллюстрируя тезис (а), проблему размерности пространства и времени.

Одномерность времени вытекает из его необратимости: преобразова­ние симметрии в n-мерном пространстве эквивалентно преобразованию поворота в n+1-мерном пространстве, поэтому обратимое время было бы двумерным. Что касается необратимости времени, то она связана с несимметричным характером взаимодействий и необратимостью причинно- -следственных связей. Утверждать, как это иногда делается в учебной (и не только) литературе, что необратимость времени обусловлена не­обратимостью причинно-следственных связей, нельзя: само различение причины и следствия включает в качестве необходимого признака пред­шествование причины следствию во времени, т.е. предположение о не­обратимости времени. Здесь важно учитывать, что в обратимом времени было бы невозможно существование познающего субъекта. Дело в том, что последний имеет общественную сущность, но общение как ее основа в обратимом времени невозможно: сообщение, адресованное некоторому субъекту, воспринималось бы им как направленное от него.

1.0

Трехмерность макроскопического пространства обусловлена⁹⁰ куло-

⁸⁸ На это указал И.Кант в "докритический" период своего творчества. ⁸⁹ Это еще раз подтверждает правильность положения, согласно кото-

рому ни один объект не может рассматриваться как носитель лишь какого-либо одного вида движения, взаимодействия.

⁹⁰ Это было выяснено "докритическим" И.Кантом.

.49

48

новым характером господствующего в нем взаимодействия. Действитель­но, пусть мы имеем материальную точку (заряд) m₁, порождающую центрально-симметричное силовое поле, m₂ в котором находится материальная точка (заряд) m₂. R Очевидно (при допущении однородности и изотропнос-

ти пространства), что F - , где F - сила взаимо- m₁ S

действия частиц, а S - величина геометрического места точек, равно-

удаленных с m₂ от m₁ - центра поля. В двумерном, например, прост-

ранстве, поскольку S = 2 R, мы имели бы F - . Но по закону Кулона

F --. Этому соответствует S R², что имеет место только в трехмер­ном пространстве. Отметим, что только в последнем, как показано современной теоретической физикой, возможно устойчивое существова­ние атомов и планетных систем.

Поскольку размерность пространства определяется конкретным ха­рактером взаимодействия материальных объектов, нет оснований счи­тать трехмерность пространства его универсальным свойством. В усло­виях, где доминируют взаимодействия, отличные от кулоновых (микро­и мегамир), должна отличаться от трех и размерность пространства.

Очень важна и для философии, и для частнонаучного знания пробле­ма пространственной бесконечности и вечности материального мира⁹¹. Эта проблема очень сложна. Так, рассмотрение на современном уровне бесконечности пространства требует выделения его метрических и то­пологических свойств, анализа их обусловленности и так далее. Поэ­тому совсем кратко выделим следующее. Поскольку абсолютно изолиро­ванных объектов не существует (существовать - значит взаимодейство­вать), постольку всякий материальный объект - это элемент некоторой материальной системы. Но наряду с материей как единой и единствен­ной субстанциальной основой мира вещей не существует ничего, что в каком-либо смысле могло ее ограничивать... Неисчерпаемость материи означает, подчеркнем, что пространственную бесконечность материаль­ного мира нельзя понимать как его "дурную" бесконечность. Что каса­ется вечности материального мира, то решающим аргументом здесь яв­ляется указание на несотворимость и неуничтожимость движущейся ма­терии (нечто не возникает из ничего и не превращается в ничто).

1.0

В пользу тезиса (в) свидетельствует вся история познания прост-

⁹¹ Обычно ее ставят как проблему бесконечности мира в пространстве и его вечности во времени. Такая постановка вопроса не вполне удачна, ибо пространство и время не существуют наряду с матери­альным миром: он обладает пространственно-временными свойствами, но не существует "в" пространстве и "во" времени.

.44

49 ранства и времени. Рассмотрим кратко основные этапы этого процесса.

Изучение механического движения макротел (с нерелятивистскими

скоростями) привело к созданию механики Ньютона, в рамках которой

пространство - однородно и изотропно (ибо при любом переносе, пово­вороте в нем изолированной системы как целого ее механические свойства не меняются);

- бесконечно (тело сколь угодно долго сохраняет состо­яние равномерного движения при отсутствии взаимодействий);

время - однородно (ибо закон сохранения энергии означает, что тече­ние времени не меняет энергии изолированной системы);

пространство и время не связаны друг с другом (ибо в механике Нью­тона допускается существование бесконечной скорости передачи импульса⁹², т.е. допускается существование вневременных про­цессов в пространстве).

Таким образом, рассмотрение движения как механического обуслови­ло субстанциальное понимание пространства и времени как неких не связанных друг с другом и с движением материи ее вместилищ, "ящиков без стенок"⁹³. В рамках С-концепции пространства и времени, отме­тим, неразрешимы два, как минимум, вопроса: (1) что означает протя­женность пустоты? (2) если пространство и время - условия всякого бытия, то каковы же тогда условия их собственного бытия?

Что касается механики Ньютона, то в ней была и специфическая трудность: закон тяготения необходимо (ввиду отсутствия понятия по­ля) совмещался с идеей дальнодействия, но почему же тогда сила тя­готения зависит от расстояния, если между телами - пустота?

Тем не менее ньютоново понимание пространства и времени было ос­новным в науке вплоть до создания теории относительности. Ведь без признания существования абсолютной пустоты, казалось, нельзя объяс­нить, в частности, отсутствие торможения в движении планет вокруг Солнца. Кроме того, понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, не связанных с материей, играли важную роль в концептуаль­ном каркасе классической механики. Дело в том, что законы Ньютона справедливы лишь для инерциальных систем отсчета. Но существуют ли такие системы? Ясно, что вполне инерциальной может быть лишь систе-

1.0

ма отсчета, не подверженная возмущающему влиянию со стороны матери-

⁹² Это означает, что в основания механики Ньютона входит абстракция абсолютно твердого тела и, следовательно, геометрия Эвклида.

⁹³ Проблему строения материи Ньютон решал в духе Демокрита; но при­знание атомов абсолютно неизменными означает, напомним, призна­ние их существующими вне времени, т.е. признание того, что мате­рия и время не зависят друг от друга.

.49

50

альных объектов, т.е. система отсчета, связанная с чем-то, что су­ществует независимо от материи. Функцию строго инерциальной системы отсчета и выполняли в механике Ньютона субстанциально понимаемые абсолютное пространство и абсолютное время.

Исследование электромагнитых взаимодействий привело в конечном

счете к созданию теории относительности (СТО), в рамках которой пространство и время неразрывно связаны

- друг с другом, ибо предельный характер скорости света, ограничи­вающей скорость передачи взаимодействий, указывает на невозмож­ность процессов в пространстве, не требующих времени;

- с движением материи, ибо протяженность и длительность имеют смысл (определенное численное значение) лишь при указании системы от­счета, связываемой с телом отсчета.

Подчеркнем, что в СТО поле приобретает существенно новый статус, становясь важнейшим компонентом физической реальности (см. с. 24).

Таким образом, в современной науке нет места абсолютно пустым пространству и времени, а потому и С-пониманию их сущности. Отметим также, что в области явлений, изучаемой СТО, идеализация абсолютно твердого тела уже не является оправданной, вследствие чего СТО от­казывается от нее введением постулата ограниченности скорости пере­дачи взаимодействий⁹⁴, что находит выражение во введении четырех­мерного пространственно-временного многообразия (элементом которого является событие), описывающегося псевдоэвклидовой геометрией.

В этом контексте в учебной (и не только) литературе иногда ут­верждается: "Теория относительности... выявила глубокую связь между пространством и временем, показав, что в природе существует единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время высту­пают как его своеобразные проекции, на которые оно по-разному рас­щепляется в зависимости от характера движения тел"⁹⁵.

Первая часть этого утверждения бесспорна лишь в таком виде: на естественнонаучном уровне СТО "выявила глубокую связь между прост­ранством и временем". Ибо философия эту связь выявила и глубоко проанализировала задолго до СТО,- поэтому сводить дело к философс­ким выводам из СТО (как в процитированном учебнике) неправомерно.

1.0

Согласиться же с тем, что "в природе существует единое прост-

⁹⁴ Конец абсолютно твердого тела, если бы таковое существовало, при внешнем воздействии сдвигался бы одновременно с его началом (аб- солютно твердое тело недеформируемо), но это означало бы, что в его пределах скорость передачи взаимодействия бесконечна.

⁹⁵ "Введение в философию". Ч. II. С. 82.

.47

51 ранство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции", нельзя. Эта идея Г.Минковского дав­но отвергнута современной наукой, как естествознанием (ее несостоя­тельность показал А.Эйнштейн), так и философией. Дело в том, что четырехмерное пространство-время - это концептуальное пространство- -время, на теоретическом уровне отражающее взаимоотношение реальных пространства и времени как качественно разных форм бытия материи.

Исследование гравитационных взаимодействий привело к созданию

общей теории относительности (ОТО), существенно обогатившей научные

представления о движении материи и, соответственно, о пространстве

и времени. ОТО доказала зависимость кривизны пространства от мате­рии - источника гравитационного поля. Развитие космологии, в основе которого лежит главным образом ОТО, позволило поставить и в опреде­ленной мере решить ряд вопросов, касающихся структуры пространства и времени в наблюдаемой части Вселенной. Установлено, в частности, ее расширение⁹⁶. При этом для описания движения материальных объек­тов, изучаемого ОТО, потребовалось не только использовать геометрию Римана, но и учитывать ее изменение во времени. ОТО выявила также изменение временного ритма процессов в сильных полях тяготения.

Исследование движения микрообъектов (квантовая механика) привело к представлению о дискретности пространства и времени. Дело в том, что при понимании последних как непрерывных ряд наиболее содержа­тельных физических величин (масса, заряд, энергия и др.), описыва­ющих изучаемые квантовой механикой объекты, в ее уравнениях теряют физический смысл ввиду своей расходимости (бесконечности значений). Разрешить проблему удалось лишь введением "фундаментальной длины" - некоего минимального расстояния (R_min), чем исключаются из рассмот­рения взаимодействия на бесконечно малых расстояниях,- теория соот­ветствует опыту лишь тогда, когда взаимодействия элементарных час-

1.0

тиц учитываются в ней на расстояниях, не превышающих R_min⁹⁷. Диск-

⁹⁶ В учебнике утверждается: "Расширение нашей Метагалактики выража­ет особые свойства ее пространственно-временной организации". В действительности же особые свойства пространственнно-временной организации Метагалактики являются проявлением особенных свойств ее движения (расширения). Утверждение учебника, представляющее пространство и время сущностью движения, противоречит всему опы­ту развития науки, как философии, так и частнонаучного знания, в том числе и самого последнего времени.

⁹⁷ Аналогичная проблема имелась уже в механике Ньютона,- на беско­нечно малых расстояниях тела, по закону тяготения, должны притя­гиваться с бесконечно большой силой,- но не была острой: класси­ческая механика изучала движение макротел, и данный закон, най­денный для макроусловий, к микрорасстояниям не применялся.

.44

52

ретность пространства, ввиду существования предельной скорости пе­редачи взаимодействий, влечет и дискретность времени.

Даже столь краткое рассмотрение показывает: развитие пространст­венно-временных представлений - результат углубления понимания дви­жения, взаимодействия материальных объектов. Это свидетельствует в пользу тезиса "движение есть сущность времени и пространства".

4.4. Критика идеалистических и метафизических концепций пространства и времени.

Понимание пространства и времени всегда было ареной борьбы мате­риализма и идеализма, диалектики и метафизики, ибо оно непосредст­венно связано с пониманием таких фундаментальных философских кате­горий, как "субстанция", "материя" и "движение".

Убедительная критика идеалистических и метафизических концепций пространства и времени была дана выдающимися представителями мате­риализма и диалектики. Однако прогресс естественных, в первую оче­редь, наук, попытки истолкования их достижений в духе идеализма и метафизики заставляют вновь и вновь возвращаться к этим проблемам. Мы не можем (да это и не нужно) рассмотреть все разновидности идеа­лизма и метафизики в понимании пространства и времени. Главное, что объединяет их - отрицание объективности последних, достигаемое за счет отрыва пространства и времени от движения материи. Рассмотрим несколько классических примеров этого.

Гносеологические основания идеализма - это, напомним, трудности процесса научного познания. В интересующем нас отношении нужно от­метить, что очень трудная ситуация сложилась сегодня в разработке теории элементарных частиц, которая должна синтезировать основное содержание квантовой механики и теории относительности. Существо возникших здесь проблем таково. Развитие квантовой механики привело (см. с. 51) к пониманию пространства и времени как дискретных, к идее о том, что за пределами "фундаментальной длины" нет никаких взаимодействий. С этой точки зрения существуют протяженные и в то же время бесструктурные материальные объекты - элементарные части­цы. Это, однако, неприемлемо с позиций СТО: бесструктурный протя­женный объект (абсолютно твердое, недеформируемое тело) должен пе­редавать взаимодействие с бесконечной скоростью.

Таким образом, для современной науки неприемлемы представления и

1.0

о непрерывности пространства и времени, и об их дискретности⁹⁸. По-

⁹⁸ Сравни с ситуацией, сложившейся в физике на рубеже Х1Х-ХХ вв., когда выявилась неприемлемость понимания строения материи как только дискретного или только непрерывного - см. с. 22.

.49

53 этому некоторые ученые пришли к идее о макроскопическом характере пространства и времени, согласно которой последние присущи не мик­рообъектам, а (наподобие термодинамических свойств) их множеству. Этим пространство и время лишаются статуса всеобщих форм существо­вания материи, а трудности их понимания "разрешаются" утверждением, что к микромиру понятия пространства и времени неприменимы, ибо его объекты пространственно-временными свойствами не обладают. "...Ни бесконечная делимость протяжения и длительности, ни существование конечных и далее неделимых отрезков протяжения и длительности,- по­лагает И.З.Цехмистро,- еще не могут вывести нас из тупика, посколь­ку мы ни в том, ни в другом случае не выходим за рамки определен­ности протяженного и длящегося... за пределы представления о движе­нии как о движении протяженных объектов и в рамках протяжения"⁹⁹. Насколько в действительности обоснованы подобные выводы?

Проблема прерывности и непрерывности пространства и времени ана­лизировалась философией еще со времен Зенона Элейского. Результаты этого анализа помогают разобраться в существе возникших в современ­ной физике проблем, касающихся пространства и времени.

Исходный взгляд на пространство и время, основанный на обыденном опыте, утверждает их непрерывность (бесконечную делимость). Непри­емлемость такого понимания показал Зенон. Действительно, всякое те­ло, прежде чем преодолеть некоторый путь, должно пройти его полови­ну. Но до этого оно должно пройти половину этой половины и т.д. до бесконечности, а после этого - половину оставшейся половины и т.д. до бесконечности (ведь каждая из половин - это "некоторый путь")... Следовательно, в непрерывном пространстве движение (даже его прос­тейшая форма - механическое перемещение) невозможно. В связи с этим Гегель отмечал: "Утверждать, что движение непременно должно дойти до половины, значит утверждать непрерывность, т.е. возможность де­ления как голую возможность... Мы, не задумываясь, соглашаемся, как с чем-то невинным, с утверждением, что движущееся должно дойти до половины; но, таким образом, мы уже согласились... что оно никогда не дойдет..."¹⁰⁰. (Ситуация с временем аналогична¹⁰¹). Важно следу-

1.0

ющее: понимание пространства и времени как абстрактно непрерывных,

⁹⁹ Цехмистро И.З. Диалектика множественного и единого. М., 1972.

С. 144.

¹⁰⁰ Гегель Г. Цит. соч. С. 280.

¹⁰¹ Если время непрерывно, то прежде, чем закончится некоторый его промежуток, должна истечь его половина, но до этого - ее поло­вина и т.д. до бесконечности, а после этого - половина остав­шейся половины и т.д. до бесконечности.

.49

54

бесконечно делимых в любой своей части означает признание их само- стоятельными началами с ничем не обусловленными свойствами. В этом, напомним, суть субстанциальной концепции пространства и времени. И неприемлемость понимания последних как абстрактно непрерывных сви­детельствует о несостоятельности этой концепции.

Итак, исходное представление о непрерывности пространства и вре­мени должно быть отвергнуто и заменено утверждением их дискретнос­ти. Но и это, как показал Зенон, неприемлемо. Так, пространство не может состоять из абсолютно неделимых квантов, т.к. они (а) в прин­ципе не могут быть индивидуализированы (что может, если пустоты не существует, разделять их?); (в) не имеют частей (поскольку недели­мы), а потому и протяженности¹⁰² и, следовательно, не могут быть квантами пространства. (Ситуация с квантами времени аналогична). Обратим внимание: понимание пространства и времени как абстрактно дискретных означает субстанциальное понимание их сущности, и непри­емлемость первого свидетельствует о несостоятельности последнего.

Таким образом, отрицание исходного положения должно, в свою оче­редь, подвергнуться отрицанию. Выяснив, что пространство и время не могут быть ни непрерывными, ни дискретными, Зенон признал их бытие иллюзорным (его подход и повторен в идее о макроскопическом харак­тере пространства и времени), с чем согласиться, конечно, нельзя. Тем не менее его вклад в анализ обсуждаемой проблемы трудно перео­ценить. У Зенона, отмечал Гегель, мы находим "более высокую степень сознания того, что одно определение подвергается отрицанию, что это отрицание есть само... определение" и что в итоге "должны быть от­рицаемы оба противоположные определения, а не одно из них"¹⁰³. Ге­гель, подчеркнем, был далек от мысли, что необходимость отрицания отрицания, о котором идет речь, означает абсолютную ошибочность от­рицаемых утверждений: неприемлемость этих утверждений обусловлена их односторонностью, т.е. неполнотой. Отрицание исходного тезиса и его отрицания должно иметь своим результатом, считал он, синтез по­ложительного содержания обоих¹⁰⁴.

С точки зрения материалистической диалектики неприемлемость по­нимания пространства и времени как только непрерывных или только

1.0

дискретных (в обоих случаях оказывается невозможным понимание дви-

¹⁰² Пространственные свойства объекта (размеры и форма) - это, на­помним, внешнее проявление его внутреннего строения.

¹⁰³ См. Гегель Г. Цит. соч. С. 271-272.

¹⁰⁴ Только отрицание отрицания, напомним, дает подлинное утвержде­ние (см. с. 13).

.47

55 жения) означает, что мы имеем дело здесь с единством противополож­ностей, ни одна из которых, следовательно, в отдельности не выража­ет существа дела с необходимой полнотой. Суть этого подхода сформу­лировал В.И.Ленин: "Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерыв­ность и "пунктуальность" (= отрицание непрерывности, п р е р ы в - н о с т ь). Движение есть единство непрерывности (времени и прост­ранства) и прерывности (времени и пространства)"¹⁰⁵.

Чтобы конкретизировать это положение, необходимо вспомнить, что движение существует в различных взаимосвязанных видах: нет "взаимо­действия вообще", а есть взаимодействие гравитационное, электромаг­нитное, квантовомеханическое (сильное и слабое). Поэтому недели­мость квантов пространства и времени, как и их делимость, относи­тельна: пространство внутри атома неделимо для механического движе­ния,- последнее потому и возможно, что проходимый телом путь нельзя до бесконечности делить на части (см. рассуждение Зенона, приведен­ное на с. 53), будучи делимым для электромагнитного (ибо связь ядра и электронной оболочки в атоме является электромагнитной); прост­ранство внутри ядра атома неделимо для электромагнитного взаимо­действия (ибо связь отталкивающихся электромагнитным образом частиц в ядре обеспечивается неэлектромагнитным взаимодействием), но дели­мо для ядерного и т.д. Таким образом, существование неделимого в рамках определенного структурного уровня организации материи эле­мента материи лишает силы рассуждения Зенона для каждого структур­ного уровня реальности. Если бы каждое из взаимодействий было жест­ко локализовано в отдельной пространственно-временной ячейке, куда был бы "закрыт доступ" другим взаимодействиям, то Зенон смог бы без труда "расправиться" с каждым из них (ибо и в действительности ни одно из них, будучи всецело непрерывным, не могло бы иметь места) и тем самым - с движением как таковым.

Это лишний раз подтверждает значимость тезиса, согласно которому не существует объекта, обладающего конечным набором форм движения и тем самым - значимость ленинского положения о неисчерпаемости мате­рии. Действительно, будь материя исчерпаемой, обладай ее элементы (каждый) конечным набором видов взаимодействия, пространство, соот­ветствующее "последнему" (обладающему наименьшим радиусом действия) взаимодействию, оказалось бы только непрерывным, т.е. исключающим

1.0

возможность движения. Поэтому, подчеркнем, понять движение возможно

¹⁰⁵ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29. С.231.

.44

56

только в рамках концепции структурных уровней организации движущей­ся материи. Эта концепция была выработана материалистической диа­лектикой под углом зрения, в частности, учения о взаимообусловлен­ности количественных и качественных изменений (см. замечание Ф.Эн­гельса, приведенное на с. 23), т.е. с учетом системной организации движущейся материи (см. с. 25-26), несводимости свойств материаль­ных объектов к свойствам их структурных элементов.

Рассматриваемая концепция выделяет (в зависимости от того, какое взаимодействие доминирует в определенных пространственно-временных масштабах) следующие структурные уровни организации движущейся ма­терии: мега-, макро-, микро- и субмикромир, в которых определяющими являются соответственно гравитационное, электромагнитное, сильное и слабое взаимодействия. Эти уровни, являясь взаимосвязанными, обла­дают, очевидно, относительной самостоятельностью.

Таким образом, сторонники гипотезы о макроскопическом характере пространства и времени, лишая их универсальности, лишь повторяют рассуждения Зенона. Трудности понимания пространства и времени, ко­торые кажутся им непреодолимыми, связаны, как мы убедились, с отры­вом последних от движения материи, в результате чего становится не­возможным понять единство прерывности и непрерывности в структуре пространства и времени¹⁰⁶. Вместе с тем, отметим, в указанной гипо­тезе есть некое рациональное зерно, а именно: пространственно-вре­менные отношения макромира, порождаемые конкретным (электромагнит­ным) взаимодействием, не являются универсальными и потому не могут рассматриваться в качестве всеобщих форм существования материи.

У Зенона было еще одно доказательство (см. с. 45) необъективнос­ти пространства. Однако, как мы видели, что оно вовсе не доказывает этого, ибо предполагает, что пространство существует наряду с мате­рией, т.е. обладает предметным бытием в качестве существующего вне и независимо от материи. И на этом примере мы убеждаемся в недопус­тимости отрыва пространства и времени от движущейся материи.

Одна из современных попыток отрицания объективности времени при­надлежит Дж.Э.Мак-Таггарту. Он выделяет у времени два аспекта: "А- -серию" и "В-серию". В рамках А-серии, фиксирующей отличие времени от пространства, время предстает как непрерывное течение: всякое событие, являясь вначале будущим, становится настоящим и потом -

1.0

прошлым. В-серия мыслится как выражение статически-геометрического

¹⁰⁶ Нелишним будет вспомнить, что Зенон, пытаясь доказать необъек­тивность пространства и времени, стремился обосновать основной тезис элейской школы о необъективности движения.

.49

57 аспекта времени, упорядоченности событий по схеме "раньше-позже".

Рассмотрение любого события в рамках А-серии показывает, что оно обладает логически несовместимыми предикатами: быть будущим, быть настоящим, быть прошлым. Ссылка на то, что событие обладает этими противоположными свойствами в различные моменты времени, считает Мак-Татгарт, не помогает, ибо ими обладает и всякий момент времени: он сам выступает сначала будущим, затем - настоящим и прошлым. Поэ­тому устраняющее логическое противоречие "разведение" противополож­ных предикатов, присущих моменту времени, требует введения иного, в сравнении с "нашим", времени: А-серия "нашего" времени может быть непротиворечиво понята лишь в рамках А-серии некоего иного времени, с различными моментами которого соотносятся противоположные харак­теристики "нашего" времени. Но то же затруднение, очевидно, возни­кает и для этого "иного" времени, что приводит, по мысли Мак-Тат­гарта, к необходимости введения временных серий третьего и т.д. по­рядков. На основе этих соображений, свидетельствующих-де о неизбеж­ности бесконечного регресса в "дурную" бесконечность при построении непротиворечивого концептуального отображения течения времени, он и приходит к отрицанию объективности последнего.

Мак-Таггарт, обратим внимание, лишь воспроизводит применительно к времени логическую структуру рассмотренного выше (с. 45) рассуж­дения Зенона, относящегося к пространству. Отметим, что в их аргу­ментах есть некое рациональное зерно: сущность пространства и вре­мени - в единстве их прерывности и непрерывности, но первая из них существенна лишь на границе, отделяющей область (масштаб) доминиро­вания одного взаимодействия от области доминирования другого. Поэ­тому, рассматривая лишь отдельную пространственно-временную область действительности (например, макромир),- некоторый один структурный уровень организации материи, в основе которого лежит некий один тип взаимодействия (макромир характеризует доминирование электромагнит­ного взаимодействия), невозможно понять природу дискретности прост­ранства и времени и, соответственно,- понять возможность движения.

Однако абсолютизация этого недопустима. Из невозможности полнос- тью познать пространство и время, изучая их свойства лишь в ограни­ченной пространственно-временной области, не следуют (если не сме­шивать вопросов об источнике и о полноте наших знаний) выводы Зено­на и Мак-Татгарта. Выход за пределы "данных" пространства и времени в смысле выхода за пределы "данного" структурного уровня организа­ции материи, т.е. той области действительности, где определяющим

является некое "данное" взаимодействие, сам по себе еще не связан с

утверждением необъективности пространственно-временных свойств дви­жущейся материи, являясь следствием ее неисчерпаемости.

Выводы Зенона и Мак-Таггарта основаны на отождествлении единич­ного и общего, на непонимании того, что "дурная" бесконечность есть лишь момент истинной бесконечности, к которому неисчерпаемость от­нюдь не сводится. Отрывая в своих рассуждениях пространство и время от движущейся материи, они лишают последние реального содержания и тем самым, в конечном итоге - объективности.

Мак-Таггарт, как мы видели, исходит из того, что "быть будущим", "быть настоящим" и "быть прошлым" - это абсолютно противоположные (а потому логически несовместимые) предикаты, которые в силу этого не могут быть приписаны ни событиям, ни моментам времени. В этой связи нужно подчеркнуть: и будущее, и прошлое специфическим образом существуют в настоящем, ибо нечто не возникает из ничего и не прев­ращается в ничто. Понять это помогает мысль Гегеля о том, что сущ­ность характеризуется устойчивостью и сохранением, она "есть про­шедшее, но вневременно (курсив мой - В.Т.) прошедшее бытие"¹⁰⁷.

Таким образом, трудности, обнаруженные Мак-Таггартом, возникают из-за того, что будущее, настоящее и прошлое в качестве еще или уже не существующего и существующего метафизически изолируются и абст­рактно противопоставляются, в результате чего они, как ни покажется это парадоксальным, отождествляются. Ведь чистое бытие, как уже вы­яснено (см. с. 6-7), по существу не отличается от небытия. Харак­терно то, что приводившаяся мысль Гегеля по этому вопросу была выс­казана в связи с анализом им философии Парменида, учителя Зенона...

Указанные трудности снимаются при реляционном понимании времени как стороны движения, исключающего возможность допущения самостоя­тельного (вне и независимо от движущейся материи) предметного бытия времени,- в этом случае "настоящее" выступает как звено, опосредст­вующее противоположность "будущего" и "прошлого". Для материалисти­ческой диалектики будущее, настоящее и прошлое - это стороны движе­ния, которые связаны друг с другом, не существуют друг без друга, переходят друг в друга и содержатся друг в друге как моменты. Иначе говоря, будущее, настоящее и прошлое в качестве противоположных не только исключают, но и обуславливают друг друга. Сказанное не озна­чает, что проблема временного становления - это простая проблема;

1.0

однако при таком подходе отпадает необходимость в разведении "буду-

¹⁰⁷ См. Гегель Г. Наука логики. T. 2. M., 1971. C. 7.

.49

59 щего", "настоящего" и "прошлого" по методике Мак-Таггарта.

Таким образом, понимание пространства и времени возможно лишь с позиций обоснованных всем развитием науки методологических ориенти­ров, к числу которых в первую очередь относятся положения, утверж­дающие, что пространство и время

а) объективны;

в) неразрывно связаны между собой и с движением материи, причем определяющей стороной в рамках этой связи является движение;

с) обладают структурой, включающей единство абсолютного и относи­тельного, конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного.

В связи с этими положениями выделим два обстоятельства.

Во-первых, методология не есть нечто, существующее наряду с "по­зитивным" научным знанием, не есть механическая сумма результатов, выводов научного познания. В диалектико-материалистическом понима­нии методология - это система наиболее общих принципов, являющаяся, с одной стороны, итогом, следствием, продуктом развития науки и, в силу этого, его необходимой предпосылкой (ориентиром, регулятивом)

- с другой: наука представляет собой органическую систему.

Во-вторых, познание пространственно-временных свойств движущейся материи может основываться лишь на всем комплексе указанных методо­логических принципов. Ключевым в их системе, подчеркнем, является тезис "движение есть сущность времени и пространства". Указание на объективность пространства и времени, например, взятое как единст- венный методологический принцип, само по себе недостаточно: объек­тивность ведь можно трактовать и метафизически...

4.5. Концепция множественности нефизических форм пространства и времени.

Эта концепция оживленно обсуждается сегодня в научной литерату­ре. Ее сторонники полагают, что наряду с "физическими" пространст­вом и временем существуют качественно отличные от них химическое, геологическое, географическое, биологическое, социальное и многие другие пространство и время. Тезис "движение есть сущность времени и пространства" интерпретируется ими в том смысле, что всякой спе­цифической форме движения материи соответствуют специфические (по­рождаемые ею) пространство и время. И в учебнике выделяются специ­фические формы пространства и времени, соответствующие основным сферам материального мира (неживая природа, жизнь, общество).

Но пока сторонникам этой идеи не удалось убедительно показать, в чем же состоит качественное отличие "нефизических" пространства и

.44

60

времени от "физических"¹⁰⁸. Это представляется нам симптоматичным,

ибо значительные сомнения вызывают как некоторые исходные посылки

обсуждаемой концепции, так и ряд вытекающих из нее выводов. Ее сто­ронники ссылаются на реляционное понимание пространства и времени и на выявленное современной физикой своеобразие пространственно-вре­менных отношений в субмикро-, микро-, макро- и мегамире (см. 4.3).

Однако таких ссылок в данном случае недостаточно. Дело, в част­ности, в том, что протяженность - это свойство материальных объек­тов, порождаемое определенным характером взаимодействия (единством отталкивания и притяжения как непосредственных действий), присущим образующим эти объекты элементам (см. с. 42, 47). Сегодня науке из­вестны четыре типа качественно своеобразных непосредственных дейст­вия (сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное), обуслав­ливающих специфичность пространственно-временных отношений в облас­тях (масштабах) своего доминирования (см. с. 56). В этой связи воз­никает по сути риторический вопрос: существуют ли непосредственно химические, геологические, географические, биологические, социаль­ные (и прочие) притяжение и отталкивание, отличающиеся от электро­магнитных и обуславливающие специфичность протяженности "нефизичес­ких" пространств? Подойдем под этим углом зрения к положению учеб­ника о том, что объективно-реально существуют качественно различ­ные, несводимые к "природному" и друг к другу, биологическое и со­циальное пространство-время¹⁰⁹ и конкретизируем наш простой вопрос: существуют ли непосредственно биологические и социальные притяжение и отталкивание, отличающиеся от "природных"? Ответ очевиден.

Здесь важно учитывать, что мера непосредственного действия - это энергия. "Ею,- справедливо отмечал И.В.Кузнецов,- характеризуется один из основных аспектов интенсивности всех видов физического вза­имодействия... Сами же по себе высшие формы движения не обладают никакой особой формой энергии, кроме энергии, присущей входящим в них элементарным физическим движениям, их совокупным связям... Ес­ли, например, говорят о "химической энергии" или "биологической энергии", то это - не более, чем метафорическое выражение"¹¹⁰.

Важно и то, что изучаемые физикой фундаментальные взаимодействия

1.0

имеют конечную скорость распространения, что очень существенно для

¹⁰⁸ См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. Существуют ли нефизические фор­мы пространства и времени? // Вопросы философии. 1988. N 1.

¹⁰⁹ Об ошибочности трактовки учебником понятия "пространство-время" уже говорилось - см. с. 50-51.

¹¹⁰ Кузнецов И.В. Специфические черты физических форм движения ма-

терии. В кн. "Пространство, время, движение". М., 1971. С. 368.

.49

61 понимания природы пространства и времени (см. с. 42). В этой связи еще риторический вопрос сторонникам рассматриваемой концепции: су­ществуют ли непосредственно химические, геологические, географичес­кие, биологические, социальные (и прочие) взаимодействия, имеющие специфически "нефизическую" предельную скорость распространения?

Таким образом, не каждой качественно своеобразной форме движения материи должны соответствовать специфические пространство и время. Для понимания данного вопроса необходимо различение понятий "движе­ние", "взаимодействие", "изменение"¹¹¹. Анализ аргументации сторон­ников обсуждаемой концепции показывает, что их выводы об объектив­ном существовании "нефизических" форм пространства и времени "осно­ваны на смешении онтологического и гносеологического аспектов проб­лемы и отождествлении пространства и времени как форм бытия движу­щейся материи с движением материи", а "переход от специфики прост­ранственно-временных отношений соответствующих материальных процес­сов к специфическим "формам" пространства и времени в рамках их он­тологического рассмотрения некорректен и делает невозможным научное понимание проблемы развития и прежде всего именно пространствен­но-временных аспектов последнего"¹¹². С этим согласны не все иссле­дователи¹¹³, но убедительных возражений на отстаиваемую нами точку зрения ими пока не найдено¹¹⁴. Наша оценка рассматриваемой концеп­ции, подчеркнем, вовсе не означает того, что понятие "социальное время", например, не заслуживает исследования как объект теории, важнейший элемент духовной культуры.

Обоснование тезиса об объективном существовании качественно сво­еобразного биологического пространства в учебнике по сути сводится к повторению частью не относящихся к существу дела, частью ошибоч­ных суждений В.И.Вернадского, придававшего большое значение "нера­венству правизны и левизны" в биосфере (что, по его мнению, отлича­ет ее от "косной" материи неживой природы). "В.И.Вернадский,- чита-

1.0

ем в учебнике,- отмечая эту особенность пространственной организа-

¹¹¹ См. Терентьев В.В. К вопросу об основаниях концепции множест-

венности нефизических форм пространства и времени. В кн. "Фило­софия, наука, личность". М., 1992. С. 37-38.

¹¹² См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. Указ. соч. С. 84.

¹¹³ См. Шинкурук В.И. К вопросу о философских взглядах В.И.Вернадс­кого (по поводу статьи Р.А.Аронова и В.В.Терентьева "Существуют ли нефизические формы пространства и времени?" // Вопросы фило­софии. 1988. N 7.

¹¹⁴ См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. Об основаниях концепции нефизи­ческих форм пространства и времени. В кн. "Диалектический мате­риализм и философские вопросы естествознания". М., 1991.

.5

62

ции живого, подчеркивал принципиально неэвклидовый характер прост­ранственной асимметрии, свойственный живым организмам. Для трехмер­ного эвклидова пространства макромира, в которое вписывается живой организм, правое и левое тождественны (?? - В.Т.). Отсутствие этой тождественности, резкое проявление левизны в организации живого Вернадский оценивал как свидетельство особенностей биологического пространства¹¹⁵. Он выдвигал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать как сложную композицию различных неэвклидовых пространств организмов и локальных эвклидовых пространств неоргани­ческих объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы". Однако концепция В.И.Вернадского не может служить основой современного по­нимания пространства (и времени)¹¹⁶. Неубедительны и доводы учебни­ка в пользу тезиса об объективном существовании качественно своеоб­разного биологического времени.

Не имеют достаточного обоснования и развиваемые в учебнике идеи о существовании наряду с "природными" и "биологическими" социаль­ных пространства и времени. Социальное пространство, оказывается, "обладает особым человеческим смыслом", включает и "зоны плодонос­ных земель", и "пространственную сферу обращения капитала", и мно­гое другое... А "социально-историческое время течет неравномерно", что соответствует ускорению темпов социального развития. "Причем само ускорение социально-исторического времени,- читаем в учебни­ке,- происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это ускорение и своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение социально значимыми историческими событиями, происхо­дит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спо­койного развития". Так что же все-таки "ускоряется"? Деятельность людей или "социально-историческое" время? Вывод (хотя он и не дела­ется в учебнике) напрашивается простой: различия в деятельности че­ловека (которая сама по себе, получается, одинакова при любых усло­виях) - первобытного или современного, обывателя или революционера

- определяются тем, что время течет по-разному... В таких представ­лениях, как нетрудно понять, содержится смешение онтологического и

1.0

гносеологического, отождествление времени с движением материи.

¹¹⁵ См. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1968.

С. 270-271.

¹¹⁶ См. Аронов Р.А., Терентьев В.В. К истокам концепции нефизичес-

ких форм пространства и времени. В кн. "Диалектический материа­лизм и философские вопросы естествознания". М., 1986.

.47

63

5. Проблема единства мира.

Чтобы значимость этой проблемы стала вполне очевидной, напомним (см. с. 3, 5) следующее. Познавательное отношение человека к миру - существенная предпосылка его целенаправленной деятельности. Позна­ваемым может быть лишь изменяющийся мир, обладающий универсальными законами существования и развития. Только в таком мире и может су­ществовать человек. Закономерное совпадение цели (мысленной модели желаемого будущего) и результата его деятельности возможно лишь при совпадении законов мышления и законов внешнего мира - проблема поз­наваемости мира, следовательно, может быть положительно решена лишь в рамках философского монизма, так или иначе (материалистически или идеалистически) признающего единство мира.

В учебнике этой важнейшей проблеме уделено немного места и вни­мания. При этом выделены целостность материального мира (взаимо­связь структурных уровней организации материи и образующих их мате­риальных систем) и его развитие. Однако вне рамок рассмотрения ока­залась ключевая для материалистической диалектики идея субстанци­альности материи (и многое другое). Лучше излагается существо диа­лектико-материалистического подхода к проблеме единства мира в тра­диционном учебнике: "Это единство проявляется... в абсолютности, субстанциальности и вечности материи и ее атрибутов; во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем и структурных уровней, в естественной детерминированности их свойств, в многооб­разных взаимных превращениях форм движущейся материи в соответствии со всеобщими законами сохранения материи и ее основных свойств. Единство мира проявляется также в историческом развитии материи, в возникновении более сложных форм материи и движения на базе относи­тельно менее сложных форм. Наконец, оно находит свое выражение в действии универсальных диалектических закономерностей бытия, прояв­ляющихся в структуре и развитии всех материальных систем"¹¹⁷.

Конечно, вполне обоснованным такое решение проблемы единства ми­ра становится лишь после рассмотрения сознания как свойства высоко­организованной материи, выявления диалектического характера разви­тия, после овладения материалистическим пониманием истории, и пото­му содержательный анализ единства мира должен завершать курс фило­софии. Однако уже здесь полезно задать определенный угол зрения на рассматриваемые в дальнейшем проблемы. Поэтому выделим основные по-

1.0

ложения, необходимые для понимания рассматриваемой проблемы.

¹¹⁷ "Основы марксистско-ленинской философии". С. 63.

.47

64

Единство мира признается всяким монистическим философским учени­ем. В.И.Ленин подчеркивал: "...Сколько-нибудь последовательная фи­лософия может выводить единство мира либо из мышления,- тогда она беспомощна против спиритуализма и фидеизма... либо из той объектив­ной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется в гносеологии материей и изучается естествознанием"¹¹⁸. Здесь важно обратить внимание на то, что определенный подход к проблеме единст­ва мира - это определенное решение основного вопроса философии и, следовательно, он непосредственно связан с мировоззренческими, гно­сеологическими, методологическими установками и ориентациями опре­деленнной философской системы, с пониманием в ее рамках сущности человека и человеческой деятельности как способа его существования.

Идеализм выводит единство мира из единства духа - надличностного (объективный идеализм) или индивидуального (субъективный идеализм).

Существо материалистического подхода Ф.Энгельс формулировал так: "Единство мира состоит не в его бытии¹¹⁹, хотя его бытие есть пред­посылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается... длинным и труд­ным развитием философии и естествознания"¹²⁰. На узловых моментах последнего в этой связи и нужно остановиться.

Основные вехи развития прежде всего материализма (милетская шко­ла, Гераклит, Демокрит, ...) читателю уже известны.

И в ходе развития естествознания все более убедительно доказыва­лось, что нет двух миров: материального ("земного") и духовного ("небесного"). Здесь нужно выделить значение идей и открытий Н.Ко­перника (в рамках гелиоцентрической системы которого Земля предста­ла в качестве одной из планет), Г.Галилея (в частности, доказавшего с помощью телескопа, что Луна - это не "идеальное небесное тело", как и Солнце, на котором есть пятна), Д.Бруно (доказывавшего, что бесконечное пространство Вселенной содержит бесконечное множество материальных миров, а вовсе не является идеальным "небесным миром" богословов), классической механики (выявившей единство законов дви­жения "земных" и "небесных" тел), спектрального анализа (доказавше­го, что "земные" и "небесные" тела состоят из одних и тех же эле-

1.0

ментов: гелий, например, первоначально был обнаружен на Солнце) и

¹¹⁸ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 179.

¹¹⁹ Здесь полезно обратить внимание на то, что "бытие" можно пони­мать, как известно из истории философии, очень по-разному.

¹²⁰ Маркс К. м Энгельс Ф. Соч. Мзд. II-е. Т. 20. С. 43.

.49

65 многое другое. Эти и подобные им открытия, обратим внимание, еще допускали метафизическое понимание единства мира. Это означает, что в рамках материалистического подхода к данной проблеме необходимо различать метафизическую и диалектическую методологию.

Метафизический подход к проблеме состоит в утверждении: единст­во мира - в одинаковости, единообразии его строения; при этом бес­конечное понимается как безмерно увеличенное (уменьшенное) и абсо­лютизированное конечное,- содержательная критика этого взгляда тре­бует обращения к диалектике количества и качества и выяснения того, что всякое качество существует в определенных количественных рамках (что фиксирует категория "мера")¹²¹. В первом же приближении здесь достаточен материал, рассмотренный при обосновании диалектико-мате­риалистического учения о неисчерпаемости материи (см. с. 23-27).

Диалектический подход к проблеме основывается на принципе разви­тия, т.к. только он позволяет последовательно материалистически ре­шать проблему единства неорганической и органической природы, а последней - с обществом. Дело в том, что при диалектическом понима­нии развития излишне (см. с. 31) допущение внешнего по отношению к материи источника движения, развития. В этой связи полезно вспом­нить, что естественнонаучной базой для диалектико-материалистичес­кого понимания единства мира послужили прежде всего три великие от­крытия естествознания XIX в.: обнаружение клеточного строения рас­тений и животных (единство структурной организации живой природы), закон сохранения и превращения энергии (не существует никаких ис­точников движения вне материального мира - этим, отмечал Ф.Энгельс, "стирается последнее воспоминание о внемировом творце"¹²²), учение Дарвина. Благодаря этим открытиям и другим "громадным успехам ес­тествознания,- подчеркивал Ф.Энгельс,- мы можем теперь в общем и целом обнаружить не только ту связь, которая существует между про­цессами природы в отдельных ее областях, но также и ту, которая имеется между этими отдельными областями. Таким образом, с помощью фактов, доставленных... естествознанием, можно в довольно система­тической форме дать общую картину природы как связного целого"¹²³.

Итак, лишь принцип развития позволяет последовательно материа­листически понять единство мира. Схематично отметим в этой связи,

1.0

систематизируя и несколько дополняя изложенное, еще следующее.

¹²¹ В общем виде эти вопросы, как предусмотрено программой курса, изучаются позже, в рамках соответствующей темы.

¹²² См. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 13.

¹²³ См. там же. Т. 21. С. 304.

.49

66

Неорганическая природа ----> Органическая природа ----> Общество (a) (b) (c) (d) (e)

Для обоснования тезиса о материальном единстве мира обратим вни­мание: выделенные области действительности обладают универсальными законами существования и развития (это относится и к каждой из них в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и материально вза­имосвязаны. Напомним главное, что характеризует в интересующем нас отношении основные сферы действительности и их взаимосвязи:

(a) - единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных

частиц (и многое другое);

(b) - фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органи­ческих веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например, инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);

(c) - клеточное строение, специфический обмен веществ, белок и нук­леиновые кислоты (и другое);

(d) - раскрывается эволюционной теорией [это относится и к (с)],

трудовой теорией антропогенеза (и другое);

(e) - раскрывается материалистическим пониманием истории.

Дополняет это материал по диалектике основных форм движения материи (см. с. 32-41), при рассмотрении которого было выяснено, что они взаимосвязаны и способны к взаимным превращениям, что высшие формы движения возникают в результате развития низших.

Таким образом, единство мира не исключает, а предполагает его качественное многообразие,- между различными формами движущейся ма­терии нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного различия. Материалистическая диалектика, следовательно, вовсе не утверждает того, например, что материальное единство мира - в оди­наковости химического строения всех объектов во Вселенной.

В заключение еще раз подчеркнем: тот или иной подход к проблеме единства мира прямо связан с тем или иным решением обеих сторон ос­новного вопроса философии. Так, учение Канта о непознаваемости "ве­щи в себе" основывалось, как показал Гегель, на отрыве сущности от явления. Агностицизм Канта он преодолел обоснованием диалектической идеи о единстве последних - и в этом плане не существует двух ми­ров. Важно помнить, что отрыв сущности от явления непосредственно влияет на решение первой стороны основного вопроса философии. Этот отрыв привел Платона, например, к мысли о существовании мира идей (неизменных сущностей вещей) наряду с миром материальных вещей (из­меняющихся явлений), несостоятельность которой показал Аристотель.

Характеристики

Список файлов реферата