157302 (736457), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Основной вопрос философии - это, по существу, проблема выявления оснований совпадения цели и результата практической деятельности.

Поскольку практика - это деятельность и материальная (протекаю­щая по законам природы, т.е. в формах объективного мира), и духов­ная (протекающая в формах мышления и по его законам), постольку за­кономерное совпадение цели и результата деятельности возможно лишь при совпадении законов объективного мира и законов мышления,- пос­редством практики, достигающей этого совпадения, всеобщие и необхо­димые формы бытия становятся всеобщими и необходимыми формами мыш­ления (объективная сторона практики рассматривается материализмом как определяющая духовную),- при этом объект берется не в созерца­нии, а в человеческой деятельности. С учетом этого характеристика общественного развития как естественно-исторического процесса не должна казаться очень уж парадоксальной.

Таким образом, материалистическое понимание истории рассматрива­ет развитие общества как протекающее по объективным, т.е. не зави­сящим от сознания людей, законам. Убедимся на двух простых приме­рах, что таковые действительно существуют. Так, когда орудия труда были примитивными и средства для жизни люди добывали охотой и соби­рательством (на основе естественного разделения труда), невозмож­ность систематического производства прибавочного продукта и коллек­тивный характер труда обуславливали родо-племенную организацию пер­вобытного социума. При этом, в частности, было невозможным имущест­венное неравенство между людьми. В условиях же, когда сформирова­лось общественное разделение труда, имущественное неравенство с не­обходимостью возникло, ибо обмен товаров осуществляется по стоимос- ти, но себестоимость у различных товаропроизводителей различна.

Наличие в общественном развитии объективных закономерностей от­нюдь не является, подчеркнем, основанием для отождествления природ­ного и социального. Дело в том, что между законами природы и зако­нами развития общества есть существенное различие. Законы природы, будучи объективными, т.е. не зависящими от сознания людей, не зави­сят также и от деятельности последних - людям не нужно ничего пред­принимать, например, для своевременного наступления весны. Законы же развития общества, хотя и не зависят от сознания людей, являются законами их деятельности. Иначе говоря, если в обществе объективно возникла необходимость в тех или иных преобразованиях, то это от­нюдь не означает, что они осуществятся сами собой, "объективно"...

.49

41 "...История делается таким образом, что конечный результат всег-

да получается,- разъяснял Ф.Энгельс,- от столкновения множества от­дельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, что она есть... благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким обра­зом, имеется бесконечное количество перекрещивающихся сил... и из этого перекрещивания выходит одна равнодействующая - историческое событие. Этот результат... можно рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и безвольно. Ведь то, чего хочет один, встречает противодействие со стороны... другого, и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел. Таким образом, история... протекает подобно природному процессу и подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того... что воли отдельных людей, каждый из которых хочет того, к чему его влечет физическая конституция и внешние, в конечном счете экономи­ческие, обстоятельства (или его собственные, личные, или общесоци­альные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но слива­ются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую,- из этого все же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее"⁷⁸.

Заканчивая рассмотрение форм движения материи, отметим, что ана­лиз их специфики и выявление их взаимосвязи имеют большое методоло­гическое значение для обнаружения материального единства мира, для раскрытия особенностей исторического развития материи. Ее изучение, обратим внимание,- это, по сути, изучение особенностей ее движения. Ведь движение - способ существования материи. Именно многообразие взаимосвязанных видов и форм движения обуславливает многообразие взаимосвязанных структурных уровней организации материи.

4. Пространство и время.

Мы убедились, что раскрытие содержания понятия "материя" с необ­ходимостью требует анализа понятия "движение". Для конкретизации последнего столь же необходим, в свою очередь, переход к понятиям "пространство" и "время". Дело в том, что материя не могла бы нахо­диться в движении, не будучи структурной, т.е. многокачественной и многокомпонентной ("нечто и иное"). Это обстоятельство делает необ­ходимым анализ отношений между ее структурными элементами, который

1.0

и приводит к выделению пространственно-временных отношений.

⁷⁸ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 37. С. 395-396.

.49

42

4.1. Пространство и время - формы существования движущейся материи.

Сначала рассмотрим понятие пространства и понятие времени. (Этот момент требует особого внимания, т.к. связанные с этим вопросы не столь просты, как это может показаться. Однако в учебной литературе обычно нет определения и анализа данных понятий).

Понятие пространства опирается на понятие протяженности. Протя-

женность объекта выражает его структурность (см. с. 25), взаимоот­ношение его частей⁷⁹. Обнаруживается протяженность благодаря конеч­ности скорости распространения взаимодействий - для "движения" с бесконечной скоростью любые расстояния одинаковы, а именно точечны. Протяженность, следовательно, обусловлена системной природой мате­рии, выражая ее многокачественность и многокомпонентность.

Понятие времени базируется на понятии длительности. Длительность выражает несотворимость и неуничтожимость системно организованной материи, последовательное пребывание материальных объектов и явле­ний в определенных состояниях.

Опираясь на сказанное и материалистически интерпретируя извест­ные положения Г.Лейбница, можно дать следующие определения:

пространство - это отношения взаимоположения объектов, сосуществую­щих в некоторый момент времени (при измерении пространственных раз­меров, обратим внимание, измеряемый объект совмещается с эталоном); время - это отношения последовательности объектов, сосуществующих в некоторой точке пространства (сравнение временных параметров разно­местных событий, обратим внимание, требует синхронизации часов, что связано с комплексом не столь уж тривиальных допущений и процедур).

Для пояснения определения пространства рассмотрим вопрос: о ка­ких свойствах запечатленных на ней объектов позволяет судить фото­графия? Ответ очевиден: она отражает структуру, а потому и протя­женность (относительные размеры) этих объектов, их расположение от­носительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует прост­ранственные свойства объектов, причем объектов (в данном случае это важно), сосуществующих в некоторый момент времени.

Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос: почему мы имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о временных характе­ристиках запечатленных на киноленте событий? Ответ очевиден: пото­му, что кадры сменяют друг друга на одном и том же экране, сосу-

1.0

ществуя в этой "точке" пространства. Если же каждый кадр поместить

⁷⁹ Если визуально неразличимы структурные элементы объекта, то при наблюдении он и воспринимается как непротяженный (точечный).

.47

43 на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий...

Пространство и время определены, отметим, через противопоставле­ние, соотнесение с противоположным: момент времени, фигурирующий в определении пространства, не обладает длительностью, будучи отрица­нием времени; точка пространства, фигурирующая в определении време­ни, не обладает протяженностью, будучи отрицанием пространства.

Выделим два следствия из определений пространства и времени.

Во-первых, пространство и время объективны.

Во-вторых, пространство и время неразрывно связаны друг с другом и с движением материи. Более того, пространство и время - это сто­роны движения. В самом деле: поскольку пространство - это отношения сосуществующих в некоторый момент времени объектов, постольку оно есть то, что остается от движения, когда мы отвлекаемся от времени; поскольку время - это отношения объектов, сосуществующих в некото­рой точке пространства, постольку оно есть то, что остается от дви­жения, когда мы отвлекаемся от пространства. Таким образом, прост­ранство и время не существуют вне движения материи, как и оно - вне пространства и времени. Это и дало основание Ф.Энгельсу утверждать: "...Основные формы всякого бытия суть пространство и время..."⁸⁰. Данный тезис, однако, еще нуждается в обосновании, как это станет ясным после рассмотрения основных подходов к пониманию природы пространства и времени, сложившихся в ходе развития науки.

4.2. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

Современное понимание пространства и времени сложилось в итоге длительного исторического процесса познания, содержанием которого, в частности, была борьба С- и Р-подходов к пониманию их сущности⁸¹.

Первая из указанных концепций рассматривает пространство и время как самостоятельно (вне и независимо от материи), предметно сущест­вующие, вторая - как не обладающие самостоятельным бытием вне дви­жения материальных объектов, как специфические отношения вещей, яв­лений, процессов. В свете изложенного выше С-концепция представля­ется явно несостоятельной. Дело, однако, в том, что приведенные вы­ше определения пространства и времени выражают, что очевидно, реля­ционную точку зрения и потому лишь после ее обоснования могут слу-

1.0

жить основой для критики С-понимания пространства и времени.

⁸⁰ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 51.

⁸¹ Это характерно: источником всякого развития, в том числе и раз­вития науки, является, как показано диалектикой, борьба внутрен­не присущих объектам и явлениям противоположностей.

.47

44

Исторически исходным (зародившимся еще в донаучном мышлении) был Р-взгляд на пространство и время,- когда пространственно-временные свойства вещей не отделялись от самих вещей. "Что касается понятия пространства,- писал А.Эйнштейн,- то... ему предшествовало психоло­гически более простое понятие места. Место есть прежде всего (ма­лая) часть земной поверхности, которой присваивается какое-либо на­звание. Вещь, "место" которой определяется, есть "материальный пре­дмет"... Простой анализ показывает, что "место" является также группой материальных предметов"⁸². С этой точки зрения "пространст­во (или место) есть вид порядка материальных объектов"; при этом, что ясно, "не имеет смысла говорить о пустом пространстве"⁸³. Тако­во существо реляционной концепции пространства.

"Однако,- продолжал А.Эйнштейн,- можно... мыслить иным образом. Мы можем поместить в какой-либо ящик определенное количество зерен риса или вишен и т.п. Встает вопрос о свойстве материального объек­та, "ящика", которое должно быть признано "реальным" в том же смыс­ле, как реален и сам ящик. Это свойство можно назвать "пространст­вом" ящика. Могут существовать и другие ящики, которые в этом смыс­ле имеют "пространство" различной величины. Понятие "пространство" приобретает смысл, который не зависит от связи с отдельным матери­альным предметом. Таким образом, путем естественного расширения по­нятия "пространство ящика" можно прийти к понятию независимого (аб­солютного) пространства, не ограниченного по протяженности, в кото­ром содержатся все материальные объекты. В этом случае материальный предмет, не расположенный в пространстве, просто непонятен; с дру­гой стороны, при таком образовании понятия вполне мыслимо существо­вание пустого пространства"⁸⁴. Таково существо С-концепции.

Это понимание пространства было, вспомним, важным элементом фи­лософии Демокрита. Именно существованием абсолютной пустоты (пусто­го пространства) объяснялась в ней (см. с. 22) раздельность бытия атомов⁸⁵ и состоящих из них вещей. Поэтому Демокрит и рассматривал пространство как существующее в том же смысле, что и вещи. Его под­ход, что важно учитывать, был обусловлен (см. с. 26) пониманием ма-

1.0

терии как однородной, однокачественной. В естествознании С-концеп-

⁸² Эйнштейн А. О понятии пространства // Вопросы философии. 1957. N 3. С.125.

⁸³ См. там же.

⁸⁴ Там же.

⁸⁵ Атом Демокрита - абсолютно неделимая, не имеющая частей частица.

Поэтому атом неизменен, существуя вне времени. Это означает, что в философии Демокрита содержится С-понимание времени.

.49

45 ция пространства и времени разрабатывалась прежде всего И.Ньютоном как важный элемент его механики (далее мы остановимся на этом).

Если говорить о пространстве (ситуация с временем аналогична), то очевидно, что выбор между его С- и Р-пониманием зависит от отве­та на вопрос: существует ли абсолютная пустота (пустое пространст­во)? Современное естествознание отрицательно отвечает на этот воп­рос. В пользу этого имеются и философские соображения.

Еще Аристотель указывал, что в пустоте не может быть различий - она, следовательно, бесструктурна и потому не может обладать протя­женностью, т.е. быть пространством. Это означает, что пространство не обладает самостоятельным бытием, не существует без материальных объектов, вещей. Но, вместе с тем, пространство - это не вещь.

Характеристики

Список файлов реферата