55265 (670516)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ РАН

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ГАЛИЛЕЯ - ПЕРВЫЙ ШАГ К СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ

МОСКВА - 1993

План

1. Введение. История развития науки есть история научных революций.

2. Категория сходства - основная в средневековом научном познании.

3. XVII век - познавать значит различать.

4. От физики Аристотеля - через физику импетуса - к физике Галилея.

5. Мысленный эксперимент - основной метод Галилея.

6. Новое понятие материи. Противоречия Галилея.

7. Распад Космоса - смысл галилеевской научной революции.

8. П.Фейерабенд: пропагандистские приемы - основа успеха Галилея.

9. Научная революция XVII века - первый шаг к современной науке.

Плавное течение научной мысли только кажется нам тако-

вым. Находясь в самом потоке, постоянно ощущая непрерывность

времени, мы не замечаем те скачки и повороты, которые совер-

шает процесс научного мышления. Только оглядываясь назад,

пристально рассматривая последовательность этапов развития

науки, мы обнаруживаем то, что потом называем революцией,

что оказывается определяющим для научного познания на столе-

тия вперед.

Согласно концепции Томаса Куна, развитие науки проходит

ряд последовательных состояний. Начальная стадия характери-

зуется наличием различных точек зрения, отсутствием фунда-

ментальных теорий, общепринятых методов и ценностей. Затем

возникает консенсус членов научного сообщества и создается

единая парадигма - система взглядов и установок, ценностей и

образцов деятельности, которые признаются и разделяются все-

ми членами данного научного сообщества. На её основе осу-

ществляется нормальное развитие науки, накапливаются факты,

совершенствуются теории и методы. В процессе такого развития

возникают аномальные факты, приводящие к кризису, а затем и

к научной революции. В результате революции возникает новая

парадигма и весь процесс повторяется снова.

Одной из таких революций является тот поворот в мышле-

нии, который произошел в европейской науке в XVII веке. Он

послужил причиной становления так называемой "классической

науки", то есть тех представлений в математике, физике, аст-

рономии, связанных с именами Галилея, Декарта, Ньютона, ко-

торые адекватны способу мышления человека, имеющего дело с

обычными размерностями, скоростями, временем. Понятия клас-

сической науки достаточны для повседневной, обыденной жизни.

Они легко доступны пониманию и входят в нашу жизнь с раннего

школьного возраста. В отличии от релятивистских построений

Эйнштейна их можно проверить в любой момент. По словам

А.Койре "они слишком ясны и просты - так ясны и просты, что,

как и все начальные понятия, они трудноуловимы". Именно эта

"очевидность", эта невозможность представить, что может быть

иначе, и делает чрезвычайно интересным и важным попытку

рассмотреть сам процесс перехода от средневековой науки, ос-

нованной на представлениях Аристотеля, к новому научному

мышлению. Этот интерес касается как бы трёх аспектов научной

революции XVII века. Во-первых, исторический: как и почему

именно в это время, именно в Европе она смогла произойти.

Во-вторых, философско-психологический: каковыми были миро-

воззрение и личные качества людей, её осуществивших. И,

в-третьих, прогностический: что в ситуации и способе мышле-

ния того времени можно использовать в качестве указателей

для предсказаний будущих научных революций и открытий.

Надо добавить, что история науки XVII века является

весьма привлекательным объектом для изучения. С одной сторо-

ны это время достаточно удалено от нас, чтобы мы могли бесп-

ристрастно и всеобъемлюще оценить происходящее, будучи уве-

ренными в достоверности оценок, подтвержденных научной прак-

тикой четырёх столетий. С другой - достаточно близко, чтобы

оставить множество документов и первоисточников, которые

позволяют исключить возможность нежелательного влияния

трансляторов, как это имеет место, например, с античной нау-

кой.

* * *

Каков же был способ научного мышления накануне научной

революции XVII века? Вплоть до конца XVI в. основную роль в

знании в рамках западной культуры играла категория сходства.

Мир замыкался на себе самом: земля повторяла небо, лица от-

ражались в звёздах, живопись копировала пространство. И

представления о вещах выступали как повторение - отсюда ме-

тафоры "театр жизни", "зеркало мира". Мишель Фуко в книге

1966 года "Слова и вещи" выделяет четыре типа категорий

сходства в методологии средневекового научного познания.

Пригнаность (convenientia). Пригнаными являются такие

вещи, которые, соприкасаясь краями, соединяются друг с дру-

гом и конец одной обозначает начало другой. Благодаря этому

происходит передача движения, воздействий, свойств от вещи к

вещи. На сочленениях вещей возникают черты сходства, которые

с одной стороны являются знаком некоторого родства, а с дру-

гой - порождают новые сходства, устанавливающие общий поря-

док. Мир - это всеобщая "пригнаность" вещей. Сколько сущест-

вует рыб в воде, столько же имеется на земле животных; всех

вместе в воде и на земле столько же существ, сколько и на

небе, и одни соответствуют другим. А всего существ столько

же, сколько их высшим образом содержится в Боге. Таким обра-

зом, мир образует цепь вещей и замыкается на себе самом. В

каждой точке контакта вещей начинается и кончается звено,

похожее на предыдущее и на последующее. Так круг за кругом

следуют подобия, удерживая крайности - Бога и материю - на

соответствующем расстоянии и одновременно сближая их.

Соперничество (aemulatio). Здесь имеется в виду нечто

подобное тому, как если бы пространственное сочленение было

бы порвано и звенья цепи, разлетевшиеся далеко друг от дру-

га, воспроизводили бы свои замкнутые очертания без всякого

контакта с собой. Посредством соперничества вещи, рассеянные

в мире, вступают между собой в перекличку. Человеческое лицо

соперничает с небом, и как человеческий ум несовершенным об-

разом отражает божественную мудрость, так и глаза с их огра-

ниченным сиянием отражают свет, распространяемый в небе

солнцем и луной. Однако соперничество не оставляет инертными

относительно друг друга обе фигуры, связанные взаимным отра-

жением. Бывает, что одна из них более слабая воспринимает

сильное влияние другой. Так земля является зеркалом усеянно-

го звездами неба. А звезды господствуют над травами, для ко-

торых они являются духовным прообразом, неизменным образцом,

источником скрытых влияний. Здесь одно подобие охватывает

другое, которое в свою очередь его окружает, и, возможно,

будет охвачено другим, которое может возобновляться до бес-

конечности.

Аналогия. Использование этого понятия стало иным, чем в

античной и средневековой науке. В аналогии, которую имеет в

виду Фуко, совмещаются пригнаность и соперничество. Подобно

соперничеству аналогия обеспечивает столкновение сходств в

пространстве. Подобно пригнаности она говорит о их соедине-

ниях и связях. Рассматриваемые ею подобия - более тонкие

сходства их отношений. Аналогия теперь способна установить

неопределенное число черт родства, исходя из одного и того

же момента. Так старая аналогия между растением и животным -

растение это животное, голова которого внизу, а рот (корень)

погружен в землю - теперь усиливается и развивается: расте-

ние - это стоящее животное, питательные вещества в котором

поднимаются снизу вверх, вдоль стебля (тела), и увенчивается

цветами, плодами (головой), так как у животных венозная сеть

также начинается в нижней части живота, причем главная вена

поднимается к сердцу и голове. Посредством аналогий могут

сближаться любые вещи. Особая точка среди аналогий человек,

который находится в пропорциональном отношении и с небом, и

с животными, и с растениями, и с землей, и с металлами, и с

бурями.

Симпатия. Она свободно действует в глубинах мира. В од-

но мгновение она преодолевает огромные пространства, может

появиться в результате единственного контакта, как, напри-

мер, устанавливается контакт в момент рождения человека меж-

ду ним и планетой, которой он управляется. Симпатия приводит

в движение вещи в мире, вызывая взаимное сближение самых от-

даленных из них. Симпатия обеспечивает подвижность вещей:

притягивает тяжелые предметы к тяжести земли, легкие тела

увлекает в невесомый эфир, заставляет поворачиваться вслед

за солнцем большой желтый цветок подсолнуха. Симпатия актив-

но изменяет вещи в направлении тождества, и если бы она не

имела бы противовеса - антипатии - то мир свелся бы к одно-

родной массе, к одной точке. Антипатия сохраняет вещи в их

изоляции друг от друга и препятствует их уподоблению. Она

сохраняет каждую вещь в её стойком отличии, в её стремлении

к самосохранению. Постоянное равновесие симпатии и антипатии

обеспечивает то, что вещи могут походить друг на друга,

сближаться между собой, не поглощая друг друга, не утрачивая

при этом своей неповторимости. Именно этим равновесием объ-

ясняется то, что вещи растут, развиваются, исчезают, но бес-

конечно воспроизводятся, то есть, что существует пространс-

тво и время.

Пригнаность, соперничество, аналогия и симпатия указы-

вают нам пути развития подобия, но не место его существова-

ния не способ его регистрации и опознания. Для того, чтобы

скрытые сходства были бы видимы на поверхности вещей, необ-

ходима зримая примета. Мир подобного - это непременно мир

примет. Знание подобий основывается на определении этих при-

мет и на их расшифровке. Лицо мира покрыто знаками, харак-

терными чертами, и тайными словами, являющимися видимыми

формами невидимых сходств. Например, между волчьим корнем и

глазами существует симпатия. Его семена представляют собой

маленькие черные шарики, помещенные в белые оболочки, подоб-

но векам сверху глаз. Эта отметина сообщает нам, что это

растение помогает при болезнях глаз.

Таким образом, в знании XVI века сходство оказывается

самым универсальным, самым очевидным, но вместе с тем и са-

мым скрытым, подлежащим выявлению элементом, определяющим

форму познания и гарантирующим богатство его содержания. Но

сходство - категория чрезвычайно неустойчивая, так как при

любой попытке её познания отсылает к другому подобию, кото-

рое в свою очередь взывает к новым и так до бесконечности.

Приходится обследовать весь мир, чтобы установить достовер-

ность самой поверхностной аналогии. Такое знание получается

из бесконечного нагромождения утверждений, влекущихся друг

за другом. Поэтому, начиная с самых основ, оно будет зыбким.

Простое сложение - единственная форма связи элементов зна-

ния. Отсюда бесконечные реестры, отсюда их однообразие.

Именно здесь вступает в дело категория Космоса. Это

старое платоновское понятие сохранило свою жизнеспособность

в течение средневековья и Возрождения. В XVI веке понятие

Космоса играет основополагающую роль в знании, выполняя две

определенные функции. Во-первых, как категория мышления, оно

гарантирует исследованию, что каждая вещь при более широком

охвате найдет свое зеркало и свое космическое подтверждение.

Во-вторых, как всеобщая конфигурация природы, оно устанавли-

вает пределы на пути неустанного движения сменяющих друг

друга подобий, то есть указывается на то, что существует

большой мир и его границами обозначены пределы для всех ве-

щей, в них развертывается действие всех подобий. В рамках

системы, где приметы и подобия взаимно переплетаются в бес-

конечном витке, было совершенно необходимо, чтобы в сущест-

вовании Космоса мыслилась гарантия знания XVI века и предел

его распространения.

"Нам представляется, - пишет М.Фуко, - что познания XVI

века слагались из неустойчивой смеси рационального знания,

из понятий, порожденных обрядами магии, и из всего культур-

ного наследия, воздействие которого было приумножено вновь

открытыми античными текстами. Наука этой эпохи выстроенная

таким образом, не отличается структурной прочностью; она яв-

ляется как бы всего-навсего лишь свободным пространством, в

котором сталкиваются приверженность к авторитетам древности,

пристрастие к чудесному и уже обострённое внимание к той

высшей разумности, в которой мы узнаем себя. И эта трехчлен-

ная эпоха как бы отражается в зеркале каждого произведения и

каждого отдельного ума..."

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов реферата