Германский мастерер и его время (553387), страница 90

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 90)

о гегелевской "Феноменологии духа" в 30-х гг. оказали большое влияние на

распространение идей Г. Гегеля во Франции и их истолкование в духе

экзистенциализма. Слушателями Кожева были, в частности, философы Ж. П.

Сартр, М. Мерло-Понти, Ж. Ипполит, социолог Р. Арон и др.

2 Роже Каюа (1913-1978) - французский мыслитель и писатель. В годы

Второй мировой войны был в эмиграции в Аргентине, издавал журнал "Летр

франсез", после возвращения на родину был переводчиком и пропагандистом

латиноамериканской словесности. Автор работ "Человек и сакральное" (1939),

"Детективный роман" (1941), "Игры и люди" (1958), "На пути к воображаемому"

(1974).

3 Жорж Батай (1897-1962) - французский писатель, эссеист, философ, один

из основоположников современного французского романа.

Александр Владимирович Кожевников - таково было его подлинное имя -

происходил из родовитой дворянской семьи и после Октябрьской революции в

1920 году бежал в Германию. Он жил продажей контрабандно вывезенных из

России остатков семейных драгоценностей. Он также владел несколькими

картинами своего дяди Василия Кандинского, под залог которых брал ссуды. Он

учился и написал габилитационную работу у Ясперса в Гейдельберге - и все эти

годы вел философский дневник на тему "Философия несуществующего". Друг

Кожева Александр Койре, тоже русский эмигрант, в начале тридцатых годов

уговорил его переехать в Париж. Кожев познакомился с ним, когда вступил в

любовную связь с женой его брата, после чего молодая женщина бросила своего

мужа. Родня поручила Александру Койре добиться возвращения беглянки домой.

Но на него первая же встреча с "обидчиком" произвела столь сильное

впечатление, что он заявил родственникам: "Девочка права. Кожев куда лучше

моего брата".

454

Кожев впал в нужду - во время биржевого кризиса он потерял все свое

состояние, вложенное в акции плавленого сыра "Корова, которая смеется", - и

потому предложение прочитать лекции о Гегеле в Практической школе высшего

образования пришлось для него как нельзя более кстати.

Кожев, этот Набоков европейской философии, представил Гегеля таким,

каким его прежде не знали: Гегель, о котором он говорил, был неотличимо схож

с Хайдеггером.

Каждому знакомы слова Гегеля: "Все действительное - разумно". Гегеля

считали рационалистом. Теперь же Кожев показал: все, чем занимался Гегель,

было направлено на то, чтобы выявить неразумный исток разума - чтобы

обнаружить этот исток в борьбе за признание. Каждое "я" стремится к тому,

чтобы другой признал его в его бытии таким, каково оно есть. Кожев подхватил

хайдеггеровское понятие забота и, соединив его с концепцией Гегеля,

превратил в "заботу о признании". Историческая реальность, возникающая из

этой заботы о признании, есть кровопролитная борьба людей, которая порой

ведется из-за смехотворных поводов: люди ставят на кон свою жизнь, чтобы,

например, передвинуть границу, защитить то или иное знамя, получить

сатисфакцию за нанесенное оскорбление и т. д. Гегель не нуждается в том,

чтобы его ставили с головы на ноги [1]: он уже стоит на ногах и идет через

грязь истории. В сердцевине разума скрывается непредрешенность, и именно

"непредрешеннос-ти" столь часто вступают друг с другом в кровавые

столкновения. Это и есть история.

1 В предисловии к "Капиталу" К. Маркс писал о гегелевской диалектике:

"Для меня идеальный элемент - не что иное, как элемент материальный,

перенесенный в человеческий ум... Чтобы отделить рациональный момент от

мистического вздора, надо поставить диалектику с головы на ноги".

Вслед за Гегелем и, как он сам говорит, вместе с Хайдеггером Кожев

задает вопрос: в чем смысл всего бытия? И вместе с Хайдеггером отвечает: во

времени. Однако действительность времени проявляется не таким способом,

каким проявляется действительность преходящих вещей, которые тоже стареют и

имеют свое время существования. Только человек способен пережить, понять,

как нечто существующее чуть позже перестает существовать, а то, чего только

что не существовало, вдруг вступает в бытие. Человек есть открытое место в

бытии, то "видное место", где бытие опрокидывается в Ничто, а Ничто - в

бытие.

455

Самые волнующие пассажи лекций Кожева - те, где идет речь о смерти и

Ничто. Кожев утверждал: тотальность действительности включает в себя

"человеческую, или говорящую, действительность", что означает: "Без человека

бытие оставалось бы немым; оно было бы здесь, но не было бы правдой". Однако

необходимой предпосылкой этой "открывающей действительное речи" (Кожев)

является то, что человек хотя и имеет отношение к компактной всеобщей связи

бытия - но вместе с тем оторван, отрезан от нее. Только потому он и может -

заблуждаться. Кожев формулирует тезис в духе Гегеля: человек есть

"заблуждение, которое удерживает себя в вот-бытии, длящемся в

действительности" (151); и затем интерпретирует это положение в соответствии

с Хайдеггером: "...поэтому можно также сказать, что человек, который

заблуждается, есть ничтожащее в бытии Ничто". Основание и источник

человеческой действительности есть "Ничто"; оно манифестирует и открывает

себя "как отрицающее или творческое, но свободное и осознающее самое себя

деяние" (267).

В заключение Кожев еще раз цитирует Гегеля: "Человек есть эта ночь, это

пустое ничто, которое содержит все в своей простоте, богатство бесконечно

многих представлений... Это - ночь, внутреннее природы, здесь существующее -

чистая самость... Эта ночь видна, если заглянуть человеку в глаза - в глубь

ночи, которая становится страшной; навстречу тебе нависает мировая ночь" [1]

(268).

1 Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в 2 т.: Т. 1. М.: Мысль, 1972. С.

289.

Эти положения обозначили переход от "Бытия и времени" к "Бытию и

ничто".

Сартр не слышал лекций Кожева, но раздобыл их конспекты. Зимой 1933/34

года он изучал в Берлине Гуссерля и Хайдеггера и так углубился в это

занятие, что едва ли вообще замечал приметы нового национал-социалистского

режима.

То, что завораживало Сартра в феноменологии, было, во-первых, ее

внимание к плотному, обольстительному и в то же время пугающему присутствию

вещей. Феноменология вновь привлекла внимание к упорно не поддающейся

решению загадке бытия-в-себе. Во-вторых, по контрасту с этим, она обострила

чувствительность к внутреннему богатству сознания, снова выявляла целый мир

бытия-для-себя. И в-третьих она, как казалось, пусть смутно, но обещала

каким-то образом снять внутреннее напряжение этой двойной онтологии -

напряжение между бытием-в-себе и бытием-для-себя.

456

Это бытие-в-себе природных вещей, которое, если взглянуть на него с

феноменологической точки зрения, раскрывается в своем "сверхвластительном",

отрицающем всякий смысл присутствии, Сартр в конце тридцатых годов

превосходно охарактеризовал в романе "Тошнота" (в отрывке, вскоре

причисленном к классическим образцам описания опыта переживания

непредрешенности): "Итак, только что я был в парке. Под скамьей, как раз

там, где я сидел, в землю уходил корень каштана. Но я уже не помнил, что это

корень. Слова исчезли, а с ними смысл вещей, их назначение, бледные метки,

нанесенные людьми на их поверхность. Я сидел ссутулившись, опустив голову,

наедине с этой темной узловатой массой в ее первозданном виде, которая

пугала меня. И вдруг меня осенило" [1]. Рассказчик, Рокантен, был поражен

тем, что увидел вещи без связи и значения, которые навязывает им сознание, -

они просто стояли, "голые бесстыдной и жуткой наготой" [2]. На его глазах

они "выставляли себя напоказ друг другу, поверяя друг другу гнусность своего

существования" [3]. Существование ("экзистенция") означает здесь просто

наличность и непредрешенность. "Суть его (существования. - Т. Б.) -

случайность... ни одно необходимое существо не может помочь объяснить

существование: случайность - это не нечто кажущееся, не видимость, которую

можно развеять; это нечто абсолютное, а стало быть, некая совершенная

беспричинность. Беспричинно все - этот парк, этот город и я сам. Когда это

до тебя доходит, тебя начинает мутить и все плывет..." [4] То, что Рокантен

пережил в парке, резко контрастирует с бытием, проникнутым разумной речью.

Вся сцена представляет собой литературную композицию, наглядно

демонстрирующую утверждение Кожева: "Без человека бытие оставалось бы немым;

оно было бы здесь, но не было бы правдой". Рассказчик ощущает себя вещью

среди вещей, ему кажется, что он вдруг оказался отброшенным к вегетативному

бытию-в-себе: "... я был корнем каштана". Всем своим телом он чувствует

бытие - тяжелое, непроницаемое Нечто; и это заставляет его в страхе

броситься назад, в мир сознания, бытия-для-себя, чтобы там ощутить стран-

1 Сартр Ж. П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы. (Классики XX века.)

Ростов н/Д.: Феникс; Харьков: Фолио, 1999. С. 156 (пер. Ю. Я. Ях-ниной).

2 Там же.

3 Там же. С. 157.

4 Там же. С. 161.

457

ную нехватку бытия. "Человек есть бытие, посредством которого ничто

приходит в мир" [1], - говорит Сартр в "Бытии и ничто", опираясь на идеи

Кожева и Хайдеггера.

Сартр рассматривал этот свой большой философский труд, опубликованный в

1943 году, как продолжение фундаментальной онтологии, начатой Хайдеггером.

То, что Хайдеггер называет присутствием, у Сартра, который пользовался

гегелевско-кожевской терминологией, именуется бытием-для-себя. Человек - это

такое существо, которое не покоится в бытии как несомненная данность, но

пребывает в неудобном, сомнительном положении, ибо ему всегда приходится

самому и заново устанавливать, проектировать, избирать свое отношение к

бытию. Человек реален, и все же всегда должен сперва удостоверить свою

реальность, реализовать себя. Он пришел в мир, но должен сам и каждый раз

заново приносить себя в мир. Сознание, это осознанное бытие, всегда является

и нехваткой бытия, говорит Сартр. Человек никогда не сможет покоиться в себе

так, как покоятся в себе какой-нибудь бог или камень. Отличительный признак

человека - трансцендентность. Говоря здесь о "трансцендентности", Сартр,

конечно, имеет в виду не царство сверхчувственных идей. Речь идет о

самотрансцендировании, о том движении, в процессе которого "я" постоянно

ускользает от самого себя, всегда оказывается впереди себя - озабочиваясь

чем-то, размышляя, вбирая в себя взгляды других. В этой части сартровского

анализа нетрудно распознать учение Хайдеггера о таких экзистенциалах, как

бро-шенность, проект и забота. Отличие лишь в том, что Сартр владеет еще

более впечатляющим искусством описания этих феноменов. Сартр следует за

Хайдеггером и там, где описывает временность человеческого бытия.

Человеческое бытие обладает особым, "привилегированным" доступом ко времени,

и именно это обстоятельство не позволяет ему оставаться таким, каково оно

есть. "Привилегированный доступ" означает: человек не плавает во времени

так, как, скажем, рыба в воде, а сам реализует время, "временит" его. Это

время сознания, говорит Сартр, "есть ничто, проникающее в целостность как

фермент распадения последней" [2].

1 Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии.

(Мыслители XX века.) М.: Республика, 2000. С. 61 (пер. В.И. Колядко).

2 Там же. С. 178.

458

Книга Сартра действительно представляет собой творческое продолжение

феноменологического анализа присутствия, предпринятого в "Бытии и времени",

причем в центре внимания на этот раз оказывается недостаточно освещенная у

Хайдеггера сфера Для-другого (хайдеггеровского со-бытия, Mit-Sein). Правда,

Сартр использовал несколько иную терминологию, что привело к серьезным

недоразумениям и бурным дискуссиям, а Хайдеггеру, вначале одобрительно

отозвавшемуся об идеях Сартра, впоследствии дало повод отмежеваться от них.

Сартр, например, употребляет термин "экзистенция" в

традиционно-картезианском смысле. "Экзистенция" означает для него

эмпирическое наличие чего-то, в противоположность такому образу, который

существует только в сознании. То есть Сартр применяет это понятие в том

значении, в каком Хайдеггер использует термин наличное. Соответственно,

утверждая, что человек "экзистирует", Сартр имеет в виду следующее: человек

Характеристики

Список файлов учебной работы