Kulturologia_2 (536815), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

М. Вебер ввел термин “идеальный тип” — целостный образ, созданный воображением из отдельных, точно установленных черт. Это не логически выстроенная модель, а именно типы, образы, взаимоотношения которых напоминает символическую драму. В то же время, это имена, которыми можно пользоваться как названиями рубрик. Идеальный тип не может быть строго определен. Границы идеального типа зыбки.

Вебер создал идеальные типы целых культур (Индии, Японии, Китай, Ближний Восток, Западная Европа и т.п.). На основании чего им была произведена типология культур.

Типология культуры О. Шпенглера.

Критерием типологизации культур у О.Шпенглера - внутренний, психологический строй коллективной души народа. Суть культуры в этом плане — это стремление коллективной души народа к самовыражению.

Он считал, что нет единой общечеловеческой культуры, признавая изолированность всех культур и сходство лишь логики их изменения, по которой каждая индивидуальная культура неожиданно рождается, расцветает и умирает, не оставляя после себя ничего.

Смерть каждой культуры и ее изолированность от других культур не могут обеспечить единства культурной и в целом исторической жизни человечества. О. Шпенглер выделяет 8 типов культур, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (греко-римская), арабская, западноевропейская, майя. На стадии возникновения, по его мнению, находится русско-сибирская культура.

Стр. 9

А. Тойнби сформулирол теорию круговорота локальных цивилизаций, каждая из которых проходила в своем развитии стадии генезиса, роста, надлома, разложения, заканчивающегося гибелью и сменой.

Типологический подход Тойнби основан на сравнительном анализе. Он представил историю как конгломерат 13 самостоятельных локальных цивилизаций. Цивилизации часто могут быть шире государства и нации. Каждой цивилизации соответствует своя культурная общность. Тойнби считал возможным наличие диалога культур, преемственности традиции, что позволяло говорить о целостности истории и нелинейном варианте прогрессивного развития.

Стр. 10

Стр. 11

1. «Технология случая»

Примитивная технология доисторического и протоисторического «дикого» человека. Ортега называет это время «технологией случая», поскольку «инженером» здесь выступает случай, в результате которого и происходят изобретения. Сам человек пока не отдавал себе отчет в существовании технологии как таковой и, соответственно, возможности преобразовывать природу по его желанию. Технические действия человека были слиты с его природными действиями. Все члены общины находились на примерно одном уровне, различались лишь мужские и женские обязанности (но у них и природные действия различны!). Постоянные и хаотичные манипуляции природными объектами по чистой случайности приводили к полезному изобретению, это вызывало волшебный трепет перед чудом, человек не воспринимал себя как Homo Faber («Человек творящий»), а потому не чувствовал ответственности за создание новых приспособлений.

1. «Технология мастерового»

Это технология Древней Греции, доимперского Рима и Средневековья. Набор технических действий значительно возрос, однако соотношение между техническим и природным было пока не в пользу первого – человек еще слишком «природен», по крайней мере, так он себя ощущал. Люди не подозревали о существовании понятия «технологии», у них были лишь представления о неких неприродных действиях конкретных ремесленников. Однажды Сократ спорил с современниками, уверяя их в наличии абстрактной технологии, которая существует независимо от конкретных людей, владеющих ею. В этот период «технологии мастерового» на пошив обуви общество смотрело как на конкретный дар, присущий определенному человеку. Мастеровые были не творцами, а лишь продолжателями традиций, норм. Орудия расценивались как дополнение к человеку с его природными действиями.

1. «Технология техника»

На первый план выходит машина, человек лишь обслуживает ее. Приходит осознание того факта, что технология существует независимо от человеческой природы. То, на что способен человек, обладающий даром изобретательства, в принципе не имеет границ.

Стр. 13

Социокультурная динамика — это изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве в результате воздействия внешних и внутренних сил.

Прогресс – это (лат. - движение вперед) переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому и совершенному

Синергетический подход – это совокупность принципов, основой которой является рассмотрение объектов как самоорганизующихся систем. Психика, интеллект, культура изучаются как сверхсложные динамические системы и как антиэнтропийные факторы. В синергетических моделях культура и общество предстают как неравновесные системы особого типа.

Стр. 14

1. Идея цикличности цивилизационного процесса

Под историческим циклом понимается движение от одного разрешения кризисной ситуации (различные термины - революционный переворот, утверждение новой формации и т.п.) до следующего разрешения очередной кризисной ситуации (утверждение очередной системы). При этом проходятся более или менее похожие стадии (но каждый раз в конкретно неповторимой форме), по-разному называемые у различных авторов, такие как первоначальный достаточно существенный рост, замедление роста из-за накопления различных противоречий, предельное обострение противоречий (кризисная, революционная и т.п. ситуация) и разрешение кризиса. При этом каждая новая формация не всегда совершеннее предыдущей.

1. Категорический эволюционизм

Представляет развитие культуры как процесс перехода от менее сложных культурных форм к более сложным, как переход от однообразности примитивных культур к разнообразию современного культурного мира, как наращивание приспособительных механизмов человека к природе. Считается, что эволюционный процесс обусловлен действием механизмов адаптации к окружению, имеющих и биологическую, и культурную форму. Оба типа механизмов считаются относительно взаимонезависимыми и по действию, и по последствиям.

1. Социально-синергетические подходы

совокупность принципов, основой которой является рассмотрение сложных систем в социогуманитарной сфере как самоорганизующихся систем. Нелинейность, бифуркационные механизмы развития и эволюционные катастрофы вытекают из глобальной противоречивости социоприродных и внутрисоциальных отношений. Синергетика принимается в качестве универсальной теории, которую можно рассматривать как стратегию, позволяющую успешно анализировать поведение сложных систем и в социогуманитарной сфере.

Стр. 15

1. Функционирование

2. Накопление противоречий

3. Кризисная ситуация

4. Разрешение

1. Позитивные творцы истории

1. египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, 10) германо-романский, или европейский, 11) мексиканский и перуанский,

Только народы, составлявшие эти культурно-исторические типы, были положительными деятелями в истории человече­ства; каждый развивал самостоятельным путем свою духовную природу и влиял на внешние условия, и этим вносил свой вклад в общую сокровищницу.

1. Негативные творцы истории

гунны, монголы, турки

Разрушают «борющиеся со смертью цивилизации» и после этого «скрываются в прежнее ничтожество»

1. Народы, творческий дух которых задержался в развитии на ранней стадии

финские и многие другие, имеющие еще меньше значения

племена, которым (потому ли, что самобытность их прекращается в чрезвычай­но ранний период их развития) не суждено ни зиждительного, ни разрушительного величия – ни положительной, ни отрицательной исторической роли.

Стр. 16

Характеристики

Список файлов домашнего задания