Ответы (1238825), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Гегель вводит понятие исторических миров. Он выделяет 4 исторических мира.

1. Восточный – т.к. считается, что цивилизация зародилась на Востоке. Для него характерно полное отсутствие свободы – все рабы одного человека. Он делится на 3 подэтапа: Китай, Индия и Персия.

2. Греческий мир – часть населения осознали свободу и стали свободными, а те, кто не осознал, остались рабами.

3. Римский мир – больше вызревает понятие свободы. Начинает зарождаться христианство и подготавливает этот мир к приходу следующего.

4. Германский мир. В него входили территории, которые входили в состав западно-римской империи, завоеванную германцами – Франция(завоеванную германскими племенами - франками), западная Германия, Испания, Италия, Англия.

В германском мире христианство получило полное развитие, которое требует любви, братства и свободы людей, значит только в германском мире свобода стала достоянием людей. Германский мир делится на 3 эпохи:

1. Христианско-германский мир. 6, 7, 8 и половина 9 века. Империя Каролингов.

2. Эпоха средних веков. 9-16вв. Для этой эпохи характерна феодальная раздробленность.

3. Начало нового времени. Движение, направленное за реформацию христианской церкви. Гуггеноты, протестанты. Французкая революция.

23.Наука логики Гегеля

Первая часть системы Гегеля («Энциклопедия философских наук») – это «Логика» (первый том).. «Логика» имеет 3 части: «Учение о бытие», «Учение о сущности» и «Учение о понятии». Как идёт развитие мысли у Гегея: вначале появляется чистое бытие, которое настолько неопределенно, что оно равно ничему (небытию), далее что происходит – бытие переходит в ничто и ничто переходит в бытие, возникает качество, вслед появляется количество, потом появляется мера, при нарушении которой происходит превращение и возникает сущность. Вторая часть учений Гегеля – «Философия природы» (второй том). Начинает с механики, потом переходит к физике, потом к органике, потом к человеку, а когда появляется человек, то и появляется субъективный дух, который, реализуя, абсолютные идеи в человеческом обществе плодит абсолютный дух. Все стадии развития природы находятся в абсолютном духе. Третья часть учений Гегеля – «Абсолютный дух» (третий том). Философия духа представлена в трёх частях: «Субъективный дух», «Объективный дух» и «Абсолютный дух». В «Субъективном духе» он рассматривает проблемы психологии (восприятия, ощущения, мышления, рассудок как явления психические не как в теории познания). «Объективном дух» он разделяет на разделы: a) право b) моральность c) нравственность:

(аа – семья, бб –гражданское общество, вв-государство
ааа-внутреннее право, ббб-внешнее гос право, ввв-всемирная история)

«Абсолютный дух» он делит на формы: 1) искусство 2) религия откровения 3) философия

24.Философия природы Гегеля(?!)

Вторая часть учений Гегеля – «Философия природы» (второй том). Начинает с механики, потом переходит к физике, потом к органике, потом к человеку, а когда появляется человек, то и появляется субъективный дух, который, реализуя, абсолютные идеи в человеческом обществе плодит абсолютный дух. Все стадии развития природы находятся в абсолютном духе

Гегель создал новый взгляд на мир. Раньше мир рассматривали, как совокупность вещей, особенно наглядно видно в картине мира Ньютона. С точки же зрения Гегеля мир есть процесс, причём саморазвивающийся процесс (независимый), этот процесс делится на несколько процессов, которые в свою очередь делятся на другие процессы (все они саморазвивающиеся – в философии это понятие «спонтанные процессы»!). Эту теорию Гегель выдвинул в начале 19 века, а наука пришла к этому в 20 веке (теперь это в науке называется «самоорганизующиеся процессы» и изучает их фенольгетика). Для Гегеля каждый реальный процесс называл «историческим процессом».

25.Философия духа Гегеля.

Третья часть учений Гегеля – «Абсолютный дух» (третий том). Философия духа представлена в трёх частях: «Субъективный дух», «Объективный дух» и «Абсолютный дух». В «Субъективном духе» он рассматривает проблемы психологии (восприятия, ощущения, мышления, рассудок как явления психические не как в теории познания). «Объективном дух» он разделяет на разделы: a) право b) моральность c) нравственность:(аа – семья, бб –гражданское общество, вв-государство; ааа-внутреннее право, ббб-внешнее гос право, ввв-всемирная история)«Абсолютный дух» он делит на формы: 1) искусство 2) религия откровения 3) философия (Одной из частей философии Гегеля была философия духа.) В разделе об объективном духе есть подраздел «всемирная история», т.е он создал свою концепцию философии истории.

Великая французская революция ясно показала, что существуют некие объективные силы, которые управляют ходом исторических событий.. Г.Гегель в своих попытках разработать собственную историософскую концепцию с идеалистических позиций, разработал и обосновал учение о противоречии как движущей силе всякого развития, то есть предложил ученым инструмент, позволяющий объяснить процессы развития, прогресса в истории человеческого общества.

Развитие абсолютного духа

Но возникает вопрос – как развивается дух? С точки зрения Гегеля развитие происходит руками людей. Дух влияет на их сознание, он внушает необходимость перемен. Великий человек раньше и лучше других понимает потребности абсолютного духа. Человек может действовать в согласии с логикой абсолютного духа, руководствуясь иллюзорным сознанием исторической необходимости. (Сравните девиз французской революции «Свобода, равенство и братство» и ее истинную цель – установление капиталистического строя). Это называется хитростью абсолютного духа. Гегель показал, что все либо предопределено, либо не предопределено. Ход истории не предопределен в деталях, но в глобальных процессах – обязательно. Он говорил: необходимость необходима, но она случайна. Случайность случайна, но она необходима. И например, если б не Наполеон, так кто-то другой захватил бы власть и установил диктатуру.

То есть Гегель открыл, что есть «черный ящик», который определяет ход истории, но забраться в него, раскрыть механизм он не смог.

26.Противоречие между методом и системой в философии Георга Гегеля.
Существуют некая объективная сила, определяющая ход истории, не зависящая от воли и сознания людей, определяющая общественное мнение, общественную среду. Эта объективная основа не остается неизменной, она меняется по линии прогресса, и когда она это происходит, меняется и общество в целом, т.е. развитие общества поступательно. Эта сила – Абсолютный Дух. Абсолютный Дух воплощается в народном духе. Дух народа – совокупность представлений народа – философских, научных, религиозных, эстетических. Абсолютный дух воплощается на каждом этапе развития какого-либо народа. Такой народ становится передовым, и определяет развитие общества в целом. Он не только прогрессирует во времени, он перемещается. Однако, есть неисторические народы, где дух никогда не воплотится. Происходит историческая эстафета, когда новый народ усваивает все достижения предыдущего и становится двигателем прогресса. При этом критерием прогресса Гегель считал степень осознания свободы. Каждый новый шаг – движение к свободе человека. Гегель вводит понятие исторических миров. Он выделяет 4 исторических мира.

1. Восточный – т.к. считается, что цивилизация зародилась на Востоке. Для него характерно полное отсутствие свободы – все рабы одного человека. Он делится на 3 подэтапа: Китай, Индия и Персия.

2. Греческий мир – часть населения осознали свободу и стали свободными, а те, кто не осознал, остались рабами.

3. Римский мир – больше вызревает понятие свободы. Начинает зарождаться христианство и подготавливает этот мир к приходу следующего.

4. Германский мир. В него входили территории, которые входили в состав западно-римской империи, завоеванную германцами – Франция(завоеванную германскими племенами - франками), западная Германия, Испания, Италия, Англия.

В германском мире христианство получило полное развитие, которое требует любви, братства и свободы людей, значит только в германском мире свобода стала достоянием людей. Германский мир делится на 3 эпохи:

1. Христианско-германский мир. 6, 7, 8 и половина 9 века. Империя Каролингов.

2. Эпоха средних веков. 9-16вв. Для этой эпохи характерна феодальная раздробленность.

3. Начало нового времени. Движение, направленное за реформацию христианской церкви. Гуггеноты, протестанты. Французкая революция.

Гегель считал германский мир – последним миром, а Пруссию – самым идеальным государством. Развитие закончилось, т.к. все обрели свободу. Развитие философии, исскуства закончилось. Дух развивался во времени, но он сам себя познал, поэтому теперь развитие остановилось. В этом Гегель противоречив – с одной стороны вечное развитие, с другой все закончилось.

27.Великая Французская революция и крах волюнтаризма. Философия истории Гегеля.(?!)

Великая французская революция ясно показала, что существуют некие объективные силы, которые управляют ходом исторических событий.. Г.Гегель в своих попытках разработать собственную историософскую концепцию с идеалистических позиций, разработал и обосновал учение о противоречии как движущей силе всякого развития, то есть предложил ученым инструмент, позволяющий объяснить процессы развития, прогресса в истории человеческого общества.

Развитие абсолютного духа

Но возникает вопрос – как развивается дух? С точки зрения Гегеля развитие происходит руками людей. Дух влияет на их сознание, он внушает необходимость перемен. Великий человек раньше и лучше других понимает потребности абсолютного духа. Человек может действовать в согласии с логикой абсолютного духа, руководствуясь иллюзорным сознанием исторической необходимости. (Сравните девиз французской революции «Свобода, равенство и братство» и ее истинную цель – установление капиталистического строя). Это называется хитростью абсолютного духа. Гегель показал, что все либо предопределено, либо не предопределено. Ход истории не предопределен в деталях, но в глобальных процессах – обязательно. Он говорил: необходимость необходима, но она случайна. Случайность случайна, но она необходима. И например, если б не Наполеон, так кто-то другой захватил бы власть и установил диктатуру.

То есть Гегель открыл, что есть «черный ящик», который определяет ход истории, но забраться в него, раскрыть механизм он не смог.

28.Раскол в школе Г. Гегеля. Младогегельянцы (Штраус, Бауэр)

Гегель умер в 1831г. Спустя несколько лет школа распалась, наступил раскол в стане гегельянцев. Они раскололись на два течения – право-(старо-)гегельянцы и лево-(младо-)гегельяцны. Этот раскол был неизбежен. Германия к началу 19в была страной, в которой капиталистические отношения развивались, но медленно и плохо. Надеялись, что придет новый король, и на трон взойдет новый, который поймет необходимость реформ. Но на трон взошел Фридрих Вильгельм 4. Но никаких преобразований он не провел. Нарастало недовольство. Возникла оппозиция. Но она не была политической, поскольку в то время была абсолютная монархия, и демонстрации, манифестации просто были невозможны в то время. Поэтому оппозиционные течения действовали в области литературы, поэзии, драматургии, богословия, философии.

А господствующим философским течением стало учение Гегеля. Но оно было крайне противоречивым, в связи с чем последователи раскололись на два лагеря. В философии Гегеля можно было найти все – и оправдание революции, и оправдание реакции. Возник раскол в философии, который был связан с поляризацией сил охранительных и радикальных. Старогегельянцы ухватились за его систему, они оправдывали существующий строй, а младогегельянцы видели в учении прежде всего диалектику, призывы к движению, обновлению, что нет ничего вечного. Младогегельянцы были и довольно умеренные, и которые требовали свержения монархии и утверждения республики. Они выступали как революционные демократы.

Давид Фридрих Штраусс(1808-1874)

Был доцентом университета, занимался богословием. Написал книгу «Жизнь Иисуса». Штраусс проанализировал всю евангиельскую литературу, и сделал вывод, что все это – просто миф. Он говорил, что Христос был как человек, но вокруг него выросли мифы. Миф же Штраусс рассматривал как результат бессознательного творчества группы людей. За свою книгу был изгнан из университета.

Бруно Бауэр(1809-1882)

Как и Штраусс, был богословом, теологом. Однако к моменту написания книги «Критика евангельских историй, синоптиков и Иоанна», Бауэр уже был республиканцем, безбожником, и он этого не скрывал. В своей работе он пришел к выводу, что Христа не существовало, он чисто мифический персонаж. Бауэр положил начало мифологической школе исследования евангелия, где евангелие рассматривается как миф. «Молчание века» - ни один автор 1 в н.э. ничего не говорит о Христе. Кроме того есть некоторые несоответствия в датах: по Евангелию Христос родился при правлении Ирода в год, когда проводилась перепись населения, но Ирод умер в 4 г. до н.э., а перепись проводилась в 7 г. н.э. Кроме того убийство всех новорожденных также не могло не оставить следа в исторических хрониках. Происхождение мифа о Христе Бауэр обозначил как прямой осознанный вымысел отдельных людей. В работе «Трубный глас страшного суда над Гегелем» - Бауэр разоблачает Гегеля, как страшного потрясателя общественных основ, почти антихриста. Враг религии, церкви, государства, поклонник французкой революции.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)