Ответы (1238825), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

То есть это показывает, что есть пределы человеческого разума.

Для первых трех пар антиномимй, он утверждает, что они ложны. То есть оба утверждения в антиномии(конечен мир или бесконечен; целостен или состоит из частей; есть свобода или нет) суть ложны.

Человеческое тело как феномен подчинено принципу причинности и поэтому в мире феноменов оно не свободно, но человек как вещь в себе свободен в мире ноуменов. Философия занимается выяснением границ познания.

17.Жизнь и философия Иоганна Готлиба Фихте

Иоганн Готлиб Фихте

Родился в деревушке (Радинау), в семье сельского ремесленника. С детства проявлял одарённость, но денег на обучение в школе не было, но ему повезло. В этой деревне поселился протестантский пастор, который быстро приобрёл славу за свои проповеди. Однажды богатый дворянин барон фон Мильтис приехал послушать эти проповеди, но опоздал на проповедь и маленький Фихте рассказал ему её наизусть. Это поразило барона, и он увидел насколько одарён мальчик. Он взял заботу о его образовании. Фихте устроили сначала в школу, а по окончании в закрытое дворянское заведение. Затем он поступил в университет на теологический факультет в Йене. Потом переехал в Лейпциг в поисках работы, но не нашёл. Стал домашним учителем, этим и жил.

В 1790 году познакомился с работами Канта. Пришёл в восторг от его работ и поехал повидать Канта. Фихте сблизился с Кантом и в 1792 написал свою первую философскую работу – «Опыт критики откровения » . Вышла без автора, и везде носился слух, что автором был Кант. Работу очень хвалили (так как думали, что это Кант её написал), но Кант узнав об этом написал, что автор Фихте. И поэтому пришлось хвалить и Фихте.

Выступал в защиту якобинской диктатуры. Требовал от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор подавляли. Доказывал, что революция это вполне законная вещь. Говорил, что государства создаются согласно требованиям разума.

Фихте был редактором университетского журнала и однажды разрешил публикацию статьи атеистического характера, хотя и не был с ней согласен (разрешил ради свободы слова). К этому придрались, потребовали признания вины и потребовали склонить голову. Фихте отказался категорически, и его выгнали с кафедры. После этого он перебрался в Берлин, занимался преподаванием, написанием научных работ. В 1810 году после создания Берлинского университета Фихте становится сначала деканом философского факультета, а затем и ректором университета, но через год уходит с этой должности. В 1814 году заразился тифом от жены и умер.

Философия

Природа интересовала Фихте меньше всего, то есть натурфилософией он не занимался. В центре его внимания был Человек и Человеческий род, и их познание. У него считалось, что главная цель познания это выяснить сущность человека, познать каковы потребности человека. Такая философия должна была помочь раскрыть эти потребности и помочь их удовлетворить. Чтобы познать человека нужно познать культуру и общества, в которой он живёт. Для этого нужно знать место общества в общей истории человечества. У Фихте была своеобразная концепция философии истории, в основе которой лежала идея французских просветителей, идея прогресса, идея поступательного развития, но чётко стадии он не выделяет.

После оккупации французами германских государств, у Фихте на первый план выходит идея национального освобождения и объединения. Не обошлось здесь и без элементов национализма. Существовала потребность в национальном объединении, национальной борьбе и поэтому у него есть и элементы национализма и превосходства немецкой нации. Но главное всё-таки у него это демократическое национальное движение. Однако мало объединится, нужно покончить со всеми старыми институтами, то есть с феодализмом, деспотизмом, создать государство с конституционными порядками, единое демократическое немецкое государство. А дальше государство должно обеспечить развитие всяческих способностей, счастье и свободу, а для этого нужен досуг. Чтобы был досуг нужно развивать промышленность и сельское хозяйство, дабы обеспечить людей всем необходимым. Причём добиться большой производительности труда, чтобы обеспечить свободное время.

У него впервые возникает идея, что философия нужна, чтобы понять и изменить Мир. По Канту человек создаёт мир для нас, но из материала, который пришёл из мира в себе, и в этом смысле человек ничего сделать не может. Фихте же отменяет вещи в себе, считает, что нет никакого мира в себе, есть только мир для нас, который целиком строится…..Духом.
Центральное понятие философии Фихте это понятие «Я» - Разум.
Разум абстрактный, абсолютный. «Я» Фихте это не моё «Я», это абсолютное «Я», которое создаёт Мир, каким он должен быть. В результате происходит раздвоение: есть «Я» и есть не «Я», то есть «Я» создаёт не «Я» . В это не «Я» входит и конкретное «Я» и другие предметы, но каково соотношение не ясно. То ли вещи создаёт конкретное (эмпирическое) «Я», то ли абсолютное «Я».

Философия Фихте довольна противоречива. Но самое главное он пытается показать развитие этого абсолютного «Я» - это развитие предельно общих понятий. Как у Канта есть категории рассудка, у Фихте есть категории абсолютного «Я».

Отличие состоит в том, что у Фихте категории образуют систему. Категории у него вытекают одна из другой. Мир категорий развивается, движется. У Фихте впервые появляется диалектика понятий. В этом огромная заслуга Фихте. Возникают идеи противоречия, в результате которых происходит движение, развитие.

18.Жизнь и философия Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

(Для Шеллинга характерен необычайно быстрый творческий взлёт, развитие его таланта. Поэтому Гегеля изучают после Шеллинга, хотя Гегель и старше на 5 лет.)

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг родился в городке Леонберг, в семье протестантского священника.(Германия). В 1790 году 15-летний Шеллинг поступил в Тюбингенский университет. В 1798 году Шеллинг становится профессором Йенского университета.

В 1803 году покидает Ель и переселяется в Аугсбург - Бавария. Где ему предложили должность профессора и зав кафа философии. Там тоже не ужился и переехал через 3 года в Мюнхен. Там наметился перелом в философском развитии Шеллинга. Он повернул к религии и мистике. Стал заниматься религией и открыл для себя личного Бога. В 1809 году он написал книгу «Философия откровения». После этого до самой смерти он не публиковал своих работ. Во время его творческого кризиса росла слава Гегеля, и Шеллинг проникся страшной завистью, называл его плагиатором. В 1841 году, после смерти Гегеля, Шеллинг занимает его место зав кафа в Берлинском университете. Умер Шеллинг в 1854 году.

Философия Шеллинга

Шеллинг начал с философии фихте, но потом разработал свою систему объективного идеализма. Главным у него становится природа. Но природа есть воплощение Духа который никогда не находится в покое, он развивается. И самое ценное в этом это картина развития природы. Начиная с простейших форм, когда Дух действует неосознанно, заканчивая Человеком, когда Дух наконец осознает себя. Идея поступательного развития природы есть непреходящее достижение Шеллинга(?!). У него есть так же работы, в которых рассматривается и развитие, прогресс самого Духа. Дух начинает с простейших форм. Это ощущение, раздражение, восприятие и только потом появляется Разум. Он выделяет две формы мышления: рассудок и разум. Рассудок целиком скован законами формальной логики и поэтому не может дать полного знания. Рассудок и Разум у него выступают как две стадии мышления. Разум не скован формальной логикой. Он говорит об особой форме познания – интеллектуальное созерцание. Дальше он говорит о появлении воли, свободы. Но свободу он воспринимает как осознание необходимости.

19. Гегель. Его жизнь и основные работы

Родился в герцогстве Вюртенберг, в семье государственного чиновника, семья была довольно обеспечена. В 1788 году поступает в Тюбингенский университет и оканчивает его в 1793 году. Большое влияние на Гегеля оказала Французская революция, он вспоминал её как восход солнца. Работал домашним учителем. Несколько лет жил в Берне. Там была более свободная атмосфера. В 1797 году возвращается в германию, работает гувернером во Франкфурте на Майне. В 1801 году он оказывается в Йенском университете. Вплоть до этого года он пишет только богословские труды. После этого он написал работу «Различие между системой философии Фихте и Шеллинга»(1801). Дальше он создаёт свою собственную систему.

В Йене написал труд “ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА” (1807) --- основы своей философской системы. “НАУКА ЛОГИКИ” (1812) (1816). Принято называть “БОЛЬШАЯ ЛОГИКА”. Эта работа его прославила. Далее его пригласили в университет, где он написал другую работу “ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК” (1818): три части 1) “НАУКА ЛОГИКИ”, 2) “ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ”, 3) “ФИЛОСОФИЯ ДУХА”.
А после работает в Берлинском университете.

В 1825 году вышла его книга «Философия Права». После этого работ у него выходило. Умер он в 1831 году от холеры. После его смерти вышли масса его работ, например его знаменитая «Философия Истории».

20.Проблема истины в «Феноменология духа» Гегеля.

(У Гегеля объективное сознание – «абсолютный дух», субъективное сознание – «дух человеческий».)

Первая крупная философская работа Гегеля «Феноменология Духа» (1807г.). В ней Гегель исследует сознание человеческое, прослеживает, как оно накапливается. Процесс познания по Гегелю это процесс совпадения объективного и субъективного духа. Главное открытие Гегеля, посредством этой работы: он первый взглянул на истину как на процесс. Истина есть результат и процесс одновременно. Поставил проблему абсолютной и относительной истины. На каждом этапе процесса истины, наши знания относительны, наше соответствие с миром относительно. Т.е. истина есть процесс, когда относительная сознание стремиться к абсолютному сознанию. Гегель считал, что для доказательства правильности теории надо знать не саму теорию, а как к этой теории стремились. Чтобы показать, что теория истинна, надо показать, что она - неизбежный результат человеческого развития на пути к ней.

В работе «Феноменология Духа» Гегель собрал весь материал для своего главного открытия: есть такая вещь как мышление, мышление на поверхности выступает как человеческая деятельность, как процесс наших действий, как процесс наших операций (мы берём понятия, соединяем эти понятия и получаем суждение). Ранее на мышление смотрели как на субъективную деятельность человека (Аристотель: «формальная логика»). А Гегель открыл, что мышление есть ещё и объективный процесс, ведущий к объективным, независящим от мышления человека, законам. Т.е. он открыл, что есть два вида мышления. Ранее Шеллинг и Кант догадывались, что есть другая форма мышления (отличная от субъективной формы), но только Гегель смог показать это. Показать, что разум – это мышление как объективный процесс, рассудок – это мышление как субъективный процесс (диалектика и формальная логика соответственно). Не нужно смешивать рассудок и разум. Объективный процесс движется, развивается, что видно на примере науки.

21. Открытие Гегелем мышления как объективного процесса. Создание им логики разумного мышления. Гегелевская диалектика.

В работе «Феноменология Духа» Гегель собрал весь материал для своего главного открытия: есть такая вещь как мышление, мышление на поверхности выступает как человеческая деятельность, как процесс наших действий, как процесс наших операций (мы берём понятия, соединяем эти понятия и получаем суждение). Ранее на мышление смотрели как на субъективную деятельность человека (Аристотель: «формальная логика»). А Гегель открыл, что мышление есть ещё и объективный процесс, ведущий к объективным, независящим от мышления человека, законам. Т.е. открыл, что есть два вида мышления. Ранее Шеллинг, Кант догадывались, что есть другая форма мышления (отличная от субъективной формы), но только Гегель смог показать это. Разум – это мышление как объективный процесс, рассудок – это мышление как субъективный процесс (диалектика и формальная логика соответственно). Не нужно смешивать рассудок и разум. Объективный процесс движется, развивается, что видно на примере науки.

Гегель создал новый взгляд на мир. Раньше мир рассматривали, как совокупность вещей, особенно наглядно видно в картине мира Ньютона. С точки же зрения Гегеля мир есть процесс, причём саморазвивающийся процесс (независимый), этот процесс делится на несколько процессов, которые в свою очередь делятся на другие процессы (все они саморазвивающиеся – в философии это понятие «спонтанные процессы»!). Эту теорию Гегель выдвинул в начале 19 века, а наука пришла к этому в 20 веке (теперь это в науке называется «самоорганизующиеся процессы» и изучает их фенольгетика). Для Гегеля каждый реальный процесс называл «историческим процессом».

Предельные общие понятия есть категории диалектики. Вопрос в том, каким законам следует логический процесс. Логический процесс, имеющий содержания самого себя есть процесс развития законов диалектики по законам диалектики. Мышление есть объективный процесс идущий по объективным законам.

Гегель, пожалуй, первый из тех, кто понял, что развитие философии есть закономерный процесс, происходящий в независимом сознании воли людей, которые участвуют в этом процессе. Всякое великое учение есть звено в этом процессе. Гегель развил диалектику понятий. . Есть диалектика мышлений (диалектика развития понятий) и диалектика вещей. Основной вопрос философии, что первичное, а что есть вторичное понятие, диалектика мышления или диалектика понятий. В книге «Энциклопедия философских наук» (3х томник) разработана эта система

22.Филосовская система Гегеля

Суть:

Существуют некая объективная сила, определяющая ход истории, не зависящая от воли и сознания людей, определяющая общественное мнение, общественную среду, взгляды и волю людей. Эта объективная основа не остается неизменной, она меняется по линии прогресса, и когда она это происходит, меняется и общество в целом, т.е. развитие общества поступательно. Эта сила – Абсолютный Дух. Абсолютный Дух воплощается в народном духе. Дух народа – совокупность представлений народа – философских, научных, религиозных, эстетических. Абсолютный дух воплощается на каждом этапе развития в дух какого-либо народа. Такой народ становится передовым, и определяет развитие общества в целом. Он не только прогрессирует во времени, он перемещается. Однако, есть неисторические народы, где дух никогда не воплотится. Происходит историческая эстафета, когда новый народ усваивает все достижения предыдущего и становится двигателем прогресса. При этом критерием прогресса Гегель считал степень осознания свободы. Каждый новый шаг – движение к свободе человека.

Периодизация истории.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)