Миронов В.В. Современные философские проблемы естественных_ технических и социогуманитарных наук (2006) (1184475), страница 87

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 87)

Философские проблемы естествознания ной несостоятельность оппонентов экологической системы ценностей, 1 обвиняющих ее в противостоянии гуманистическим идеалам. Гуманизм экологической культуры более глубок и основателен перед ли-,' цом экологической опасности. Он исходит из учета реальных возможное- ~ тей биосферы обеспечить подлинно человеческие условия существования, жителям планеты. Человек должен не просто осознать себя как частицу ', природного космоса, но, самое главное, — понять свою созидательную, .

поддерживающую этот космос роль. С позиций такого осознания становится возможным переход от концепции саморазрушительного теперь антропоцентризма к более конструктивной и дальновидной концепции витацентризма с органически присущей ей ответственностью человека за все формы жизни. Тем самым выстраивается система ценностей в том порядке, который выглядит как бы противоположным традиционному, но именно он является единственно допустимым и спасительным в современных условиях: от задач поддержания природы — к задачам социально~о развития. На место заносчивого «все для человека» приходит мудрое «все для биосферы, природы» и только затем для человека, насколько это допускается природой, законы которой по мере их познания и нашего подчинения им делают нас подлинно свободными и защищенными от многих бед и невзгод.

2.6Л О. Образование, воспитание и просвещение в свете экологических проблем человечества Великий естествоиспытатель И.М, Сеченов любил напоминать, что человек на 90% продукт воспитания, поскольку природные возможности передачи социальных знаний и опыта ограничены. Слишком сложна информация, которую человек получает за время жизни, а если учесть скорость ее обновления по мере развития общества, то становится понятным, что никакие природные кодируюшис и передающие информацию средства не могут так быстро н сложно формироваться и меняться. Поэтому, в отличие от остальных организмов, поведение которых, пожалуй, более чем на 90% генетически запрограммировано, человек получает социальную программу поведения, главным образом, в процессе воспитания и образования.

Сначала социальная программа передается человеку от родителей, затем от окружающих его людей и далее от учителей и коллег по работе. Естественно, что огромную роль в этом процессе формирования л ичности играют семейные, национальные и вообше исторические традиции, накопленные обществом. Так складывается преемственность поколений и образуется связь времен в истории общества. 2 6 Философские проблемы биологии и экологии 313 Любой социум представляет собой прочный монолит, пока есть эта связь и осуществляется передача исторической памяти.

Это обстоятельство остается в силе и для экологического воспитания и образования, но следует помнить об одной его особенности. Экологические знания и навыки во многом не только отличаются от ~ радиционных„но даже противостоят им, и поэтому предполагают формирование существенно иной системы ценностей и приоритетов, которые составляют духовный стержень личности. Конечно, традиции духовной и поведенческой культуры общества велики и многообразны.

Есть среди них и такие, которые можно считать зачатками экологической культуры, но они фрагментарны, не систематизированы и, главное, не являются ведущими в современном обществе, которое по-прежнему увлечено покорением природы и подчинением ее своим целям. Это теперь очень опасное увлечение, чреватое тяжелыми последствиями для самих людей.

Перед воспитателем-учителем стоит отныне трудная задача преодолеть в сознании воспитуемых покорительскую установку в отношении природы, сформировать новую мировоззренческую парадигму личности ца сотрудничество с природой, уважительное и внимательное отношение к ее нуждам и потребностям, которые, в конечном счете, оказыва|отся и нашими собственными потребностями, поскольку, при всем нашем отличии от природы, мы остаемся жить в ней и должны подчиняться законам ее системной организованности.

Приобщение к этим новым психологическим и ментальным установкам должно осуществляться как люжно раньше, буквально с колыбели, когда начинает формироваться духовный каркас личности. Учебные программы по всем предметам должны быть внимательно проанализированы и пересмотрены, с тем чтобы задать им экологическую ориентацию, если этого еше не сделано, и, разумеется, необходимо найти в сетке часов, начиная со средней школы, место для преподавания специального курса по проблемам социальной экологии, где речь пойдет об общих, фундамснтлшьных законах социоприродного развития в гармонии с природной средой.

Переход от стихийного природопользования к сознательно организованному и нормативному предполагает приобщение людей к новой системе иканий и навыков, ориентирузоших на понимание природы как целостного оршнизма со свойственными ему законами саморегуляции и самосохранения, в которые люди должны вписаться своей деятельностью и тем самым способствовать сохранению биосферы как своего собственного обиталища. Именно в процессе экологически направленного воспитания и обраювания должно сформироваться то свойство, без которого человек не может долго сушествовать на ш|анете, — свойство экологического самообеспечения.

Пока что он несет в себе, пожалуй, противоположное свойство экологического саморазрушения, и в этом состоит его обре- 314 2. Фнлоеофекне проблены еетеетвознаннл ченность. Преодоление такой ориентации в человеке представляет собой главную сложность задачи формирования экологической культуры личности, но теперь ей должна быть подчинена деятельность всех образовательных и просвещенческих организаций, а также средств массовой' информации. Все эти учреждения в совокупности обладают колоссаль-' ной силой воздействия на людей и во многом способны формировать личность любого наперед заданного типа.

От государства должен идти заказ упомянутым учрежленням на формирование личности экологически ориентированной заданности, если, всерьез воспринимать задачу сохранения биосферы и самих себя. В античной Греции была хорошо продуманная программа гражданского воспитания людей в духе патриотизма и верности долгу служения обществу. В немалой степени этим объясняется то, что небольшая страна вышла тогда в число мировых лидеров и долгое время улерживала ведущие позиции в культуре, производстве, торговле и военном деле. Программа гражданского воспитания называлась «Пайдейя> и имела государственный статус. Настало время не только в рамках отдельных стран, но и на межгосударственном уровне разработать и принять глобальную Программу экологически ориентированного гражданского воспитания и образования людей планеты и согласованно придерживаться тех установок, которые будут в ней прописаны.

Стихийно приверженность экологической культуре у человека не сформируется, поскольку новая система духовных ценностей и установок требует времени жизни нескольких поколений для их выстраивания в сознании. По-видимому именно нынешнему поколению жителей нашей планеты уготовлена судьба сделать тот решительный поворот в развитии общества, которого теперь требует уже не только история, но и состояние биосферы.

Оно в руках самих людей и будет таким, каковы онн сами. Природа и общество планеты находятся отныне в соответствии как части единой глобальной системы, социопрнродной по существу. Именно человек в ответе не только за планету, но н за судьбы последующих поколений. Остается надеяться, что люди поднимутся на уровень той разумности, которая должна быть им присуща со свойственным ей девизом «спаси и сохрани природу и себя, пока это возможно».

Вопросы для самопроверки 1. Как формулируетсн современное понимание предмета философии биологии? 2. Что собой представляют «три образа«биологии как науки? 3. Каковы истоки постановки вопроса о создании «теоретической биологии» в ХХ в.? Каково значение принципов редукции, системности и историзма в построении теоретической биологии? 315 2.6. Философские проблемы биологии и экологии 4. Каковы тенденции развития биологии в свете постпозитивистской и постмодернистской философии науки? 5. В чем особенности живого как системной организации? 6.

Каковы основные этапы становления синтетической теории эволюции? Какова ее структура? 7. Каково влияние биологической теории эволюции на становление современной концепции глобального эволюционизма? 8. Каково влияние биологии на сферу социально-гуманитарного знания, на шановление современной науки о человеке? 9. Охарактеризуйте основные особенности системной познавательной модели.

1О. Какова роль системности в процессе интеграции научного знания? 11. Охарактеризуйте роль биологии в формировании познавательных модехсй целостности, развития, системности. 12. Назовите основные принципы и ориентации современной биоэтики и биомедицинской этики, биополнтических концепций, биотехнологий, биоэстетики. 13.

В чем состоит особенность исторически сложившегося отношения человека к прироле? 14. Каковы основные причины возникновения экологического кризиса? 15. Определите особенности понимания терминов «биосфера» и «ноосфера» у В.И. Вернадского и в современной трактовке. 16. Что собой представляют пределы биосферы? 17. Каковы пути преололения конечности природных ресурсов? 18. Что такое экологическая культура, каковы особенности и пути ее формирования? 19. В чем основные особенности и специфика экологического образования? Темы рефератов !. Сущность и специфика философских проблем биологии. 2.

Характеристики

Список файлов книги