2015 Философия. Ответы на билеты (Киселёв) (aggregated) (1184466), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Его трудно выразить (как не идти через язык (вроде как потому что он может быть противоречив), или через образ (множественность восприятия разными людьми)))

1. Марксизм: диалектика и отчуждение.

(плохо написанный билет, очень много всякого странного)

Диалектика - философская наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, научный метод познания вечно движущихся и изменяющихся явлений природы и общества путём вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое.

В Марксизме нужно рассказать именно про диалектику и отчуждения!

Сама по себе, философия марксизма выражена слабо, что подтверждается словами Ленина: “Маркс не оставил после себя философии (Логики), зато оставил логику Капитала”.

Стоит отметить, что Карл Маркс не всегда был марксистом. Поступив в Берлинский университет, он активно изучал учение Гегеля, поэтому фактически являлся Гегельянцем. Таким образом, под философией Марксизма можно понимать философию Гегеля.

Важная для лектора разница между Гегелем и Марксом:

Для Гегеля мир был историческим процессом, основой которого является развитие идей. Также он считал, что при тщательном исследовании, наблюдатель обязательно сталкивается с противоречием. Маркс сохраняет гегелевское представление о мире как диалектическом (противоречивом) историческом процессе, но утверждает, что его стержнем является развитие материальной жизни.

В истории играют свою роль и материально-экономические и культурно-интеллектуальные факторы. И как диалектики, Гегель и Маркс соглашаются с этим. Но в то же время Гегель ставит на культурно-интеллектуальном аспекте (= Geist, дух) больший акцент, чем Маркс, а Маркс больше, чем Гегель, подчеркивает значение материально-экономического аспекта. Имея в виду эту оговорку, мы можем говорить о «диалектическом идеализме» Гегеля и о «диалектическом материализме» Маркса.

(не факт, что это верно)

У Фейербаха Маркс заимствовал и развил теорию отчуждения. Согласно теории отчуждения, человеческое развитие проходит несколько этапов:

1. Жизнь в невинности и гармонии с собой.

2. Сотворение образа Бога - высшей силы, которая угрожает и наказывает. Именно на этом этапе происходит отчуждение: человек становится чужд тому, что сотворил сам.

3. Для преодоления отчуждения человек должен осознать отношения между собой и Богом. По Фейербаху это происходит через критику религии.

Основные положения диалектики:

1) Развитие может быть представлено в форме диалектического снятия, когда антитезис снимает тезис. Это снятие понимается в таком смысле:

Снятие:

1. Отрицание

2. Сохранение

3. Подъем на более высокий уровень

2) Соответственно, процесс труда выступает в качестве взаимного изменения человека и природы:

3) История трактуется как взаимный процесс формирования природы и человека:

Чтобы сделать эту диалектику более конкретной, сжато опишем теорию отчуждения (Entfremdung) Маркса. Идею этой теории Маркс заимствует у левого гегельянца Людвига Фейербаха (Ludwig Andreas Feuerbach, 1804–1872), который использовал при критике религии следующий диалектический прием мышления.

1. Сначала люди живут в невинности, в гармонии с собой.

2. Но с течением времени люди творят образ Бога. При этом они не осознают, что Бог создан человеком. Они понимают этого Бога как нечто отличное от самих себя, как внешнюю силу, которая угрожает и наказывает. Но в действительности, по мнению Фейербаха, этот Бог является внешней манифестацией человеческих атрибутов. Не Бог создал человека, а человек создал Бога. Человек теперь раздваивается между тем, что признает в качестве себя, и тем, что признает в качестве внешней силы, которая на самом деле лишь его внешнее проявление. Это раздвоение и есть отчуждение: человек становится чужд своей собственной части или самому себе. В этом отчужденном состоянии человек воспринимает Бога как независимую силу, а себя как бессильного. Человек становится рабом созданного им образа Бога. Человек тиранизируется своим собственным созданием.

3. Для преодоления этого злосчастного отчуждения человек должен познать подлинное отношение между собой и Богом. Бог, которого он представляет внешней силой, есть не что иное, как порождение самого человека. Фейербах полагал, что критический анализ религии достаточен для преодоления этого отчуждения. Если люди осознают реальное отношение между собой и Богом, то они перестанут верить в Бога. Они больше не будут жить в состоянии болезненного раздвоения и примирятся сами с собою, со своим собственным созданием.

Решающей является диалектическая схема, в которой отчуждение включает «снятие» состояния невинности.

Маркс берет на вооружение эту диалектическую схему. Но он не думает, по примеру левого гегельянца Фейербаха, что достаточно одной теоретической критики.

До тех пор, пока люди нуждаются в религиозном утешении, так как они живут в невыносимых материальных условиях, никакие теоретические аргументы не в состоянии преодолеть чувство религиозного отчуждения Устранение религиозного отчуждения предполагает отмену экономического отчуждения.

Здесь мы сталкиваемся с марксовой версией «материализма». Религиозное отчуждение основывается на политическом и социальном отчуждении, которые, в свою очередь, базируются на экономическом отчуждении. В этом смысле экономический («материальный») фактор первенствует над духовным фактором.

Уровни отчуждения по Марксу:

1. Религиозный уровень

2. Политические и социальные уровни

3. Экономический уровень

Религиозное отчуждение не является для Маркса самым важным. это лишь один аспект общего отчуждения, существующего в капиталистическом обществе: Труд (история) порождает отчуждение в капиталистическом обществе.

Маркс развил теорию отчуждения, разделив её на несколько уровней. Самым базовым, по Марксу, является экономическое отчуждение, которое порождается трудом. Из чего Маркс пришел к выводу, что будущее философии возможно только через материализм, скрещенный с диалектикой.

(дальше будет очень много и очень подробно про марксизм)

Марксизм в целом и марксистская философия как его составная часть возникли в 40-х гг. 19 в. Их философское учение - диалектический и исторический материализм. Идейный источник - системы Гегеля и Фейербаха. Основные тезисы:

1. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания.

2. Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса – пролетариата.

3. Как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности.

4. Отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики.

5. Это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни.

6. Наконец, сами познание и мышление были поняты по-иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющий особую ступень его развития). Повязан с экономикой. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ и окружающей действительности. Бытие определяет Сознание.

Философское понятие отчуждения и его преодоление у Маркса. Отчуждение - понятие, характеризующее, во-первых, процесс и результаты превращения продуктов человеческой деятельности (как практической - продукты труда, деньги, общественные отношения и т.д., так и теоретической), а также свойств и способностей человека в нечто независимое от людей и господствующее над ними; превращение каких-либо явлений и отношений в нечто иное, чем они являются сами по себе, искажение и извращение в сознании людей их реальных жизненных отношений. Маркс, который уделил анализу Отчуждения большое внимание особенно в “Экономическо- философских рукописях 1884 года”, “Немецкой идеологии” и в экономических рукописях 1857-59, исходит из того, что Отчуждение выражает противоречия определенной ступени развития общества. Оно порождено антагонистическим разделением труда и связано с частной собственностью. В таких условиях общественные отношения формируются стихийно, выходят из-под контроля людей, а результаты и продукты деятельности отчуждаются от индивидов и социальных групп и выступают как навязанные либо другими людьми, либо сверхъестественными силами.

В центре внимания Маркса - анализ отчуждаемого труда, при помощи которого он характеризует систему капиталистических отношений и положение пролетариата. Признание Отчуждаемого труда в качестве основы всех других, в том числе и идеологических, форм Отчуждения давало возможность понять искаженное, ложное сознание как результат противоречий реальной общественной жизни. Таким образом, устанавливалась зависимость теории от практики и на этой основе перестраивалась философия. Одновременно Маркс обосновал задачу ликвидации Отчуждения путем коммунистического переустройства общества. В дальнейшем в своих классических произведениях Маркс вычленяет различные аспекты Отчуждения и обосновывает методологическую роль этой категории для анализа функционирования и развития всей системы общественных отношений капитализма. Разработка концепции материализма и диалектики в философии Маркса. Концепция разработана на основе классической немецкой философии. Повторял путь Фейербаха, но считал, что человек не только природное существо, а есть природное сущностно-родовое существо и поэтому к себе относится как к универсальному и свободному существу. Природа существует как продолжение человека и способ жизнедеятельности. Растения, камни - человеческого сознания, как объект природоведения и частично как объект искусства. В этом специфика и оригинальность гуманистического материализма Маркса. Универсальность человека - в его общественной природе. Общественный человек по Марксу видит перспективу в возможности активного преобразования природы в интересах человека. Диалектика - единство противоположно направленных процессов. Гуманизм природы и натурализации человека приводит к световой гармонии. Отчужденный труд Маркс рассматривает в 4 аспектах.

1. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, которые создаются в производстве - средством жизни, физического существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т. о. он свободен только осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфичная для человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у человека его “родовую” жизнь. Род человеческий живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство:” ...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Работник относится к природе и производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е. отчужденно. Это и значит, что у работника отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.

4. Подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Работники чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться. Не только работники, но и все люди являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения. Маркс указывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения.

Почему же человек становится отчужденным?

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)