2015 Философия. Ответы на билеты (Киселёв) (aggregated) (1184466), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Гегель разбил процесс развёртывания Мирового Разума именно на 3 ступени (это взялось из диалектики, - тезис, отрицание тезиса, и синтез) (это важно Киселёву)

Основное понятие Гегеля - это Мировой дух или Абсолютная идея, которое он определяет, как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания мирового разума или Абсолютной идеи. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишь различные воплощения Мирового духа. «Все действительное разумно, все разумное - действительно».

Процесс развертывания мирового разума проходит три ступени:

1. ступень логики - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

2. ступень природы - внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек - завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью;

3. ступень духа - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Мировой разум как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом и заключается смысл саморазвития Мирового разума - в самопознании.

Гегель основывает диалектический метод, ключевое его понятие - противоречие - «корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется» . Развитие осуществляется по определенному правилу: утверждение (тезис) - его отрицание (антитезис) - отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). «Снятие» означает, что первые две стадии развития преодолены, но одновременно сохранены, воспроизведены вновь в новом качестве. Абсолютный дух, также, как и все в мире, проходит эту триаду в своем развитии - тезис, антитезис, синтез: сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец, человеческий дух и его проявления.

Мировой разум в человеческой истории имеет ярко выраженную цель - свободу. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир. Страны Востока не знают свободы, они знают, что свободен один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена - ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга исторических эпох свидетельствует о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того или иного народа, который своим характером, государственным строем, искусством, религией, философией способен наиболее полно представить, выразить требования мирового духа.

Людвиг Фейербах.

Гегель считал, что наглядно продемонстрировал тождество между мышлением и бытием. Фейербах проанализировал все это и пришел к выводу, что никакого тождества здесь нет. Отрицание мышления – это инобытие мысли. Реально финалом деятельности гегелевской системы являются две параллельно не связанные вещи. Это называется в философии дуализмом. Теперь, по Гегелю, получается, что тождества нет, а его система идеализма – это скрытая форма дуализма. Т.к. гегелевский идеализм – самая развитая форма, абсолютный идеализм. Фейербах делает вывод, что любой идеализм – это скрытая форма дуализма. Чтобы устранить недостатки гегелевской системы, нужно выкинуть идеализм, а вместе с ним и диалектику, а, значит, идеи не остается. Таким образом Фейербах придумал теорию отчуждения.

После Фейербаха классическая немецкая философия заканчивается.

Спец. вопросы:

Здесь нужно рассказывать не отдельно о Канте, Гегеле и других, а о том, что у них общего. То есть про противоречия в процессе познания. Мол, познавательные способности человеческого разума ограничены. Об этом говорил Кант. Гегель решил проблему противоречий, введя три ступени развития: тезис, антитезис, синтез. Важно сказать, что всеобщее знание должно включать в себя противоречие, иначе оно не полно.

Дуализм - это теория, основанная на противоречии (сначала противоречии вещей, потом противоречии разума)

Вопрос: Для познания чего нужна схема с тезисом, антитезисом и синтезом?

Ответ: для познания сущности, потому что другого способа познать сущности нету.

Вопрос: Зачем им вообще понадобилась диалектика?

Ответ: Чтобы познать сущность.

Вопрос: Какой линии у классических немецких философов больше - Демокрита и Платона?

Ответ: Познаем сущность, значит идем от целого к частному, значит Платона.

Вопрос: почему в современном мире не используют классическую немецкую философию?

Ответ: потому что идёт ориентация на познание сущности, а в современном мире ориентация на результат.

1. Рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм в современной философии.

Современная философия может быть представлена как палитра попыток «окончательного» преодоления классической философии.

Осознание проблем, порождаемых развитием науки, ведет к раздвоению ее образа в глазах широкой публики: наряду с восхищением и преклонением она вызывает недоверие и страх. Возникают два противоположных подхода к оценке науки: сциентизм и антисциентизм. Таким образом, современная культура находится в противостоянии этих двух подходов. Причем в основании данных позиций находится не наука как таковая, а ее сложившийся в культуре образ.

Явные успехи науки и техники привели к утверждению сциентистского мировоззрения. Сциентизм – философско-мировоззренческая позиция, согласно которой естественнонаучное знание является абсолютной ценностью и главным фактором общественного развития. Сторонники сциентизма предлагают ориентироваться на методы естественных и технических наук, точное математизированное естествознание, и распространять методы и критерии естественных наук на как можно большую область знания. В философии идеи сциентизма наиболее последовательно отстаивали представители философии позитивизма.

Сциентисты видят в науке величайшую ценность и убеждены в необходимости и благотворности научного подхода к решению всех проблем жизни.

В противоположность им антисциентисты дают негативную оценку достижений науки и их последствий, говорят о ее антигуманности и необходимости ограничить ее развитие. Современная наука вместе с техникой подвергается критике, в ней усматривают разрушительную силу, враждебную духовной культуре. Антисциентизм призывает людей встать на путь нравственного совершенствования – единственно правильный путь к счастью, дать которое человечеству наука и техника бессильны. Антисциентизм основан на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая ее как «демона, выпущенного из бутылки», угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные), способы постижения бытия.

За противоположностью сциентизма и антисциентизма стоит более общее мировоззренческое расхождение культурных парадигм рационализма и иррационализма.

В современном обществе, мы не сталкиваемся с противостояниями рационализма (сциентизма) и иррационализма (антисциентизма) из-за однозначной победы первого в современном обществе. Главной проблемой этого положения является нацеленность на эффективность, из-за которой в современная наука зачастую отказывается от понимания сути своего предмета.

И, наконец, классификация современных философских направлений может быть выражена как оппозиция рационализма и иррационализма, дополняющая в определенной степени разделение ее на сциентизм и антисциентизм. Первое направление развивает в новых, неклассических условиях традиционные проблемы классического рационализма; второе подвергает сомнению всемогущество разума, отвергая зачастую его роль в жизни человека и общества.

Рационализм (от лат. ratio — разум, rationalis — разумный) — это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Один из создателей европейского рационализма Рене Декарт был уверен в безграничных возможностях человеческого разума в познании и объяснении мира. Уверенность в возможности научного («рационального») объяснения мира, построения всей общественной жизни по некому совершенному и разумному плану широко распространилась в эпоху Просвещения. Однако еще в конце XVIII в. И. Кант попытался доказать, что человеческий разум, на который опирается наука, обладает неустранимыми недостатками, и научное, рациональное познание ограничено неким непреодолимым пределом. Кант считал, что познание вещи в себе принципиально невозможно. Человеческий разум навечно обречен исследовать только мир явлений. Поэтому после Канта возникли философские концепции, считавшие главным источником человеческих знаний не разум и науку, возможности которых якобы изначально ограничены, а какие-либо другие формы человеческой деятельности. Так формируется противоположная рационализму философская концепция — иррационализм. Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) — это идеалистическое течение в философии, которое ограничивает или отрицает роль разума в процессе познания. Иррационализм считает основой миропонимания нечто недоступное разуму или инородное по отношению к нему («иррациональное»), утверждая, что само реальное бытие имеет алогичный характер. Различие между рационализмом и иррационализмом проявляется не в признании или непризнании иррационального компонента в человеческом поведении (его существование никто не отрицает), а в различной оценке роли иррационального в жизни отдельного индивида и в деятельности общества в целом. Если рациональное, разум, здравый смысл, наука способны лучше регулировать общественную жизнь (как считали Сократ, Декарт, французские материалисты, Гегель и марксисты), то именно на них она и должна быть построена. Так и происходит в наше время в развитых странах: экономика и политика базируются на здравом смысле и научном расчете, человек с детства осваивает научное знание, умение рассуждать и поступать логично. Однако в том случае, если возможности разума ограничены (как думали скептики, Юм, Кант и иррационалисты), рациональное поведение нельзя считать приоритетной, наиболее совершенной формой человеческой деятельности.

К неклассическому рационализму мы можем отнести все этапы развития позитивизма, антропологический материализм Фейербаха, марксизм, неокантианство, неогегельянство. К иррационализму обычно причисляют волюнтаризм, философию жизни, феноменологию, психоанализ, экзистенциализм и другие направления западной философии, весьма многочисленные.

Следует отметить также, что это деление во многом условно и осуществляется для удобства типологии и изучения разнообразных направлений современной западной философии.

1. Классический позитивизм: основные принципы.

Позитивизм (XIX— XX вв.) — установка «западного» сознания, сложившаяся в процессе становления капиталистического общества, сторонники которого стремились дать философское, логико-методологическое обоснование фундаментального значения конкретного, основанного на опыте, доступного проверке, практически эффективного (в этом смысле "позитивного") знания. «Дух позитивизма» означал прежде всего радикальное изменение иерархии ценностей: если в культуре феодального общества приоритет отдавался «небесному» (Богу как духовному началу мира, душе как божественному в человеке и т.п.), а все «земное» расценивалось как низменное (тело представлялось «темницей души» и пристанищем греха), то теперь во главу угла было поставлено «земное» – телесная природа человека, его практические интересы и производственно-преобразующая деятельность в материальном мире.

Первый позитивизм, утвердивший идеал позитивного знания, во многих отношениях был и продолжением традиционной метафизики, и попыткой ее преодоления.

На сегодняшний день позитивизм наиболее продолжительная в философии традиция (около 150 лет). Остальные традиции моложе. На втором месте стоит марксизм.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)