2012 Пособие для подготовки к экзамену (Киселёв) (1184464), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

У истоков французской новой философии стоит Декарт. Представители английского эмпиризма (в первую очередь идеи Бекона, Гиббса и Локка) проникли в европейскую историю. К восемнадцатому веку материализм приобрел развитую форму. Французский материализм обладает рядом особенностей. Первый признак фундаментального материализма восемнадцатого века – механицизм. В то время он воспринимался положительно. Материализм восемнадцатого века стал основным принципом науки, хотя это упрощенное понимание природы имеет негативные момент сейчас.

Важная черта философии 18 века – сильный материализм. Идеализм – наиболее адекватная форма для философии. Позиция материализма неадекватна для философии.

Разум должен выявлять естественные закономерности, и использовать их с пользой. Разум – противоположность всему сверхъестественному, мистическому. Это рациональность.

В буржуазном обществе на первое месте выходит производство. Оно носит частный характер. Появляется частная инициатива предпринимательства. Один из ярких примеров французского просвещения – Великая французская энциклопедия, авторский коллектив которой был возглавлен Дидро и Даламбером. Полное название - «Энциклопедия времен, ремесел и искусств».

Материализм неизбежно приходит к атеизму. Французский материализм был наиболее ярко представлен именно в этой энциклопедии. На втором месте стоит философия. Было около семидесяти томов этой энциклопедии.

Идеология просвещения в обществе воспринимается как идеализм.

Первая характеристика французского материализма – механицизм.
Ламетри – один из французских материалистов того времени. Одно из его произведений «Человек - машина». В тот период кроме механики в развитом виде еще ничего нет.

Общая характеристика классической немецкой философии.

1) Что относится к классической философии в немецкой культуре

2) Исторический и социо-культурный контекст в развитии классической немецкой философии

3) Немецкая классическая философия: единство и многообразие

4) Влияние и значение немецкой классической философии

Иммануил Кант – родоначальник классической немецкой философии.Кант родился в 1724 году. Умер в 1804 году. Феертер - 1762-1814. Гегель - 1770-1831. Шеленг - 1775-1854.

1771 год – Кант опубликовал свою последнюю крупную работу.

Феербах учился и слушал лекции у Гегеля. На старшем курсе решил писать работу под руководством Гегеля. Формально Гегель не был учителем Феербаха, но он считает себя его учеником. Феербах практически похоронил основные достижения Гегеля.

Молодые Маркс и Энгельс привязаны к классической немецкой философии. Дружили с Феербахом и Гегелем. С Феербахом даже написали научную работу.

Исторические (социально-политические) предпосылки. Большая связь с буржуазной революцией.

Кант.

Мы продолжаем классическую немецкую философию.

Кант считается родоначальником классической немецкой философии. Кант - 1724-1804. В детстве был слабым и больным ребенком, он это знал, а врачи говорили, что долго он жить не будет. Поэтому уже тогда он выработал жесткий распорядок дня, питания, и благодаря этому, прожил так много. В последние четыре года у него был старческих маразм. В лучшие годы он считался умнейшим человеком своего времени. У него не было ни жены, ни детей. Свидетельства говорят, что в юности он очень сильно ухаживал за противоположным полом. Почти всю жизнь он прожил в Кенигсберге. Критика чистого разума, критика практического разума, критика способности суждения – критический период Канта.

Критика чистого разума.

Чистый – неотягощенный опытом.

По критикой понимают установление рациональным способом средств и границ.

Критика чистого разума – установление рациональным способом средств и границ доопытного познания. Встает вопрос об абсолютном познании истинного разума.

Есть три раздела: трансцендентальная эстетика, трансцендентальная аналитика и трансцендентальная диалектика.

Трансцендентальная – синоним основания доопытного знания.

Трансцендентальная эстетика – чувственное познание.

Трансцендентальная логика (разум в широком смысле) распадается на аналитику (рассудок) и диалектику (разум в узком смысле).

Со стороны объекта идет содержание нашего знания, а со стороны субъекта идет познавательная форма. Со стороны субъекта идет форма познания, а со стороны объекта – содержание. Если в окончательном результате знания существуют два предмета – содержание и форма. Кант, считает, что форма – активна, а содержание – пассивно. Познавательный процесс состоит из содержания и форм познания. Язык – это одна из форм познания. Установления точных границ и средств состоит в том, чтобы на каждой из трех способностей выделить средства, а по-другому, форм познания, если никаких проблем в этом процессе не будет, то мы можем получить истинное знание.

Действительность должна быть согласована с нашим знанием. Сравнивая что больше влияет на наше знание содержание или формы познания, Кант говорил, что форма – активна, а содержание - пассивно. Пример с цветовым делением в английском и русском языке. До Канта – влияние традиций эмпиризма, который закрепил в европейской культуре, что наше знание должно быть согласовано с действительностью.

По Канту, у чувственности две формы доопытного познания – пространство и время. Для него пространство и время не содержательные характеристики внешнего пространства, а именно доопытные формы познания. Они не являются внешними характеристиками, они принадлежат нам.

Математика – это наука.

Индукция (переход от частного к общему) дает только предположительные знания.

Аналитика – рассудок – выполняет аналитическую, т.е. разлагающую, функцию. Она разлагает объект на отдельные элементы. У Канта рассудок – это система категорий. Все системы категорий он не дал, сказав, что их может быть бесконечное множество. Он дал 12 категорий, на примере которых показал, что основная задача – вычислить все остальные категории, а он лишь заложил основу. Разум выполняет синтетическую функцию. Чтобы до конца завершить познание, необходимо все кусочки собрать полностью – в этом проявляется целостный подход. Разум – абсолютно полный синтез.

У Канта три формы (три идеи: бога, мира как целого, души как космологии) в диалектике.

Плата за абсолютно полный синтез – противоречие. А традиционно, противоречие считается явным признаком ложности. Кант написал, что метафизика – это не наука. Но это полуправда. Кант делает вывод, что сущность («вещь в себе», то, что делает данную вещь вещью) непознаваема. Она познаваема только в форме противоречия, а значит ложности.

Разум, по Канту, выполняет регулятивную функцию.

Критика способности суждения.

Само название может ввести в заблуждение, потому что эта критика посвящена эстетике (теории и истории искусств).

Суждение – форма мысли, в которой мы фиксируем наличие или отсутствие некоторого признака у определенного предмета.

Только в суждении максимально находится истинное знание.

Самое сложное – сделать истинные суждения по отношению к эстетическим вещам, к искусству, так как там все очень зыбко.

Критика практического разума.

Категорический императив Канта: относись к другому человеку как к цели своего конечного существования. Есть один отрицательный момент: если хотя бы один человек не будет жить по этому правилу, то ничего не получится.

Фихте.

Фихте считал, что исходные принципы философии Канта верны, но их реализация неудачна, и предложил собственную реализацию. Когда Кант это услышал, конечно, он этого не принял. Нужно отбросить вещь в себе, а, значит, выход за пределы доопытного знания не нужен. Фихте назвал свою науку «Наукой учений».

Наука учений – наука о принципах и возможностях любой науки. В ее основе три принципа:

1) Я порождает я – тезис.

2) Я порождает не я – антитезис.

3) Я порождает я и не я одновременно - синтез.

Свою систему Фихте начитает с первого Я. То есть порожденное я – это порождение начала процесса. Не я – значит за пределами меня, т.е. мы имеем результат в процессе познавательной деятельности я, т.е. порождаются фактические знания о природе, протекание деятельности познающего я мы не можем зафиксировать, мы фиксируем лишь результаты, а процесс познания является бессознательным. Я во втором случае знает о познавательном процессе и как мы получили результат через познавательным процесс.

В традиционной формальной логике есть четыре закона. В положениях Фихте два закона: закон противоречий и закон исключенного третьего – приписал к своему третьему принципу.

Фихте перевел кантовские противоречия с уровня знаний, на уровень деятельности познания, в результатах этой деятельности противоречия не должно быть.

Шеллинг - вундеркинд. Шеллинг с Гегелем учились вместе, он был моложе Гегеля, но главным в их дружбе был именно Шеллинг. Он привык с детства, что он особенный, он сразу нашел работу после окончания университета, стал профессором, доктором. Из-за привычки, что он особенный, у него была гордыня, что он – гений, а остальные – недоразвитые. Но, когда Гегель указал, что Шеллинг не прав, и все приняли сторону Гегеля, Шеллинг решил посвятить свою жизнь доказательству того, что он гениальнее Гегеля, и тому, что он прав, а Гегель – нет. Шеллинг заметил, что есть некоторые ошибки в схеме Фихте. Схема Фихте получается не совсем в виду окружности, и первоначальное я не совпадает с конечным, которое ограничено, как минимум, два раза. Эта схема должна быть в виде спирали. Исходное я – пустое я, а в конечном я – вылезает форма и содержание. Фихте на самом деле начал не с нулевой точки. У исходного я есть предыстория. И там, может быть, мы обнаружим все, что нам требуется. У Шеллинга встал вопрос о тождестве бытия и мышления. Шеллинг так и не смог рационально разрешить проблему, потому что, как и Кант и Фихте, он верил, что противоречие – признак ложности. Фихте верил, что на уровне знания противоречий не должно быть.

После Шеллинга идет Гегель, у которого есть два пути: пересмотреть, что природа подчиняется законам противоречий или пересмотреть, что мышление подчиняется законам противоречий Но так как Гегель был другом Шеллинга, то первый вариант отклоняется, так как для Гегеля проверять подчиняется природа этим законам или нет – бессмысленно. Именно у Гегеля остается один вариант: пересмотреть идущую еще с древности линию, что мышление должно подчиняться закону запрета противоречия. Этот закон принадлежит Аристотели, но часто упускали из виду, что побудило Аристотеля придти к этому закону. Аристотель, как и софисты, должен был учитывать связь мышления и языка. Стоики усилили позицию Аристотеля к этой идее. В общей тенденции связка языка и мышления очень сильно оказалась зафиксирована в культуре и дошла до классической немецкой философии. Аристотелю приписывают три закона: закон тождества, закон противоречия (о вещи нельзя говорить в виде утверждения о ней и одновременно в виде отрицания, закон противоречия – обратная сторона закона тождества.) и закон исключенного третьего (не может быть не только о вещи одновременно высказано ложное и истинное утверждение, но и что-то среднее между ними). Для Аристотеля очень важным исходным положением является связка язык-мышление. Язык – есть материальный носитель мысли или адекватный способ выражения мысли. Именно по этому поводу Гегель должен был разбираться с идеей: действительно ли язык – адекватный способ выражения мысли. Гегель начинает сравнивать, что адекватнее выражает мысль: язык или практическая деятельность. Здесь нужен определенный критерий: кто в большей степени выражает истинность. Язык, помимо истинности, может содержать истинность, но может ли язык выражать ложность? Т.е. в языке нет абсолютности. Если мы захотим осуществить на практике ложную мысль, то ничего не получится, а значит, на практике невозможно осуществить ложную мысль, в отличие от языка. В практической деятельности можно осуществить лишь то, что соответствует реальности. Гегель назвал свою логику «Наукой логики», потому что раньше логики свои правила выводили, рассматривая часть мышления, которое находится в языке, а язык и мысль нетождественны, поэтому часть законов мышления – это не законы мышления, а пересеченные законы мышления и языка. Чтобы оградить себя от неточностей, Гегелю нужно было рассмотреть всю человеческую деятельность за все времена, т.е. культуру. Часть культуры была уже так или иначе представлена предыдущему представителями классической немецкой философии. Анализ привел Гегеля, что вся культура говорит, что подлинный закон мышления – это только противоречие. Если исследователь, занимаясь исследованием какого-либо предмета, получает противоречие, которое повторяется, то это показывает, что исследователь дошел до сущности предмета. Если исследователь в своем исследовании ни к какому противоречию не пришел, то это показатель того, что он к истинности даже не приблизился. Тождество и мышление подчиняются закону противоречий. В «Энциклопедии философских наук» (1916 год – первое издание) он опубликовал конечный вариант своей системы. Гегель из логики сделал науку логики. Он фактически соединил логику с метафизикой. Культура – природа, преобразованная практической деятельностью человека. Мы знаем детали природы, которые преобразованы нами, а то, что не преобразовано – нам неизвестно.

Энциклопедия философских наук – в ней содержаться все науки, так как к этому времени, они еще не отделились. Она состоит из трех частей: наука логики (мышление) - тезис, философия природы (природа) - антитезис и феноменология духа (общественное сознание или духовная культура, в любом случае это связано с обществом, сознанием, духовной культурой) - синтез. Наиболее крупные элементы действительности мы не назовем. В свою очередь, каждая из частей распадается на три части. Наука логики: учение о бытие (качество (чистое бытие, небытие, становление), количество, мера), учение с. и учение п.

Тезис – формально, некоторое утверждение о предмете. Антитезис – отрицания содержания тезиса. Синтез – объединение тезиса и антитезиса.

Учение о бытие – принцип совпадения теоретической конструкции с реальной историей культуры.

Гегель сказал: «Моя философия – это вершина». Про будущее он говорил, что если и появится какая-нибудь новая философская система, то она не будет качественно лучше, чем его, хотя и может отличаться. Поэтому его система – лучшая не только по сравнению с прошлым, но и по сравнению с будущим.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)