Лекции 2 (1183332), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Но идеи – вечны и неизменны, и Бог вечен и неизменен. Как появляется мир,в котором существует время? – Время является тварным, время материя, существуетмомент возникновения времени! =>значит ли это, что Бог задумывает только один мир? – ограничение творческойспособности Бога (XIII век: Бог может сделать столько миров, сколько захочет.Но они причинно не связаны с нами).• «Треугольник Августина» (only for MIPT!):человек – по образу и подобию: в тварной душе естьБоготблески идей Бога.
Человек может распознатьбожественные замыслы в окружающем мире, номирчеловекмогут быть ошибки.•У Бога может быть 2 состояния: творить добро, не творить добро (Ветхий Завет –история о том, как Бог не творил добро, а на незащищенных людей набрасывлись люди,творившие зло; в Новом Завете Бог творит добро). У человека – 4 состояния: творить и нетворить добро, творить и не творить зло.В каждой проблемной ситуации, с которой сталкиваетсячеловек, бог творит несколько путей-выходов, из которыхчеловек волен выбирать.Лекция № 10Библия: вначале было слово, и слово воплотилось (в σαρξ– «мясо»): Логоспреображает всё, в т.ч. и то, что не предназначено для «организации», красоты (σωµα) ипребывает до сих пор => идея о конце света.В христианстве появляется «векторная модель истории»: история становитсяцелесообразной, целенаправленной, получает целевую причину (Страшный Суд).
Каждоесобытие становится отличным от другого, осмысленным в концепции Страшного суда.Различаются настоящее, прошлое, будущее – не совпадают друг с другом. Задачаисториков – поиск не совпадений (которые часто оказываются ложными), а скорее –различий.Меняется представление об истине (αλήθεια): у греков её может найти человек, теперьона приходит к человеку «сама» в виде откровений (αλήθεια – не спрятанное?). Истинаможет быть в двух видах: тексты (Библия) и природа вокруг нас.
Т.е. можно прочитатькнигу Природы, но для этого надо быть уверенным, что язык нам уже сообщён => сразукризис: история двоится (есть два равносильных документа: история реальная и Библия,которые не совпадают, но ни то, ни другое нельзя отбросить как часть творениябожественного: это есть откровения Бога). Как придать статус нормативных актов(церковь = государство) размышлениям философов, как построить систему соответствийдвух историй? => особый слой литературы (литература патристики): Отцы церкви идеяния Соборов.2 периода средневековой философии: 1. Патристика II-VIII вв. «pater» - отцы(Церкви); 2.
схоластика IX-XV вв. («школьная»).4 признака Отца церкви: древность (до IX в.), личная святость, ортодоксальность(православность), соответствие церковной традиции (можно оценивать соответствующегоавтора, учитывая деяния и решения Соборов).1054 Великая Схизма – разделение церквей. У католиков вселенские Соборыпродолжаются, у православных есть последний – седьмой, 788 г. Но и у католиков тоженет новых отцов Церкви, только Учителя.Лекция № 11Патристика – сочинения Отцов Церкви, решения Соборов – догматы. Патристикаразделена на две части: греческая и латинская. Западная патристика – разрыв. СеверинБоэций (†524): «премьер-министр» при остготском короле Теодорихе, последний ОтецЦеркви и первый схоласт, казнён.
В тюрьме пишет поэтический трактат «Утешениефилософией» - возврат к античности. До того – попытка «соединить» истории. Чтобырешать задачи патристики, надо ознакомить латинский мир с античной философией.Хочет перевести на латынь Платона, Аристотеля, неоплатоников. Начинаетпоследовательно переводить, успел перевести почти всего Платона, «Логику» Аристотеля,Порфирия (ученик Плотина). Это и стало основным источником знаний об античнойфилософии в латинском мире (VI-VIII в.) В X-XI в.
будут переведены «Физика»,«Космология», «Этика» (еврейские купцы через арабские переводы; буквальные переводыс арабского на латынь без комментариев) => «научная революция». Ранняя схоластикасвязана только с «Логикой». Боэций ставит проблему: res et vox (вещь и [её] имя): когдамы называем вещь именем, означает ли это, что имя уже существовало (в некоторомидеальном пространстве) и мы распознаём вещь или каждая вещь уникальна, её имяобобщается и конструируется понятие? Что первично, а что вторично? => спор обуниверсалиях (центральная проблематика средневековой латинской философии) =>• Реалисты (<=Платон): реальны имена, вещи вторичны (Блаженный Августин);• Номиналисты (<=Аристотель в его средневековом понимании): существуютвещи, имена мы создаём.
Имя усредняет класс вещей;• Концептуализм (меньшинство, подлинный Аристотель): вещь ≡ имя, не можетбыть двух одинаковых имён (Пьер Абеляр, Иоанн Дунской).Продолжатель Боэция – Иоанн Кассиодор (первый учебник богословия и философиина латинском языке – «Институции»: часть I – философское введение, часть II –христианское богословие): классификация наук (3 гуманитарные науки – грамматика,диалектика (логика), риторика; четверка точных наук – арифметика, геометрия,астрономия, музыка).
Почему не вошла физика? «Физика», «Трактат о небе» Аристотеляне существуют, а для Платона физика не представляет интереса (наука о бытие, текучаяматерия). Астрономия (небо) – точная наука; музыка – пифагоровская традиция, черезПлатона => точная наука. => семёрка свободных искусств, которые должна изучатьмолодёжь, прежде чем изучать богословие. Нет университетов (только с середины XI в. –Болонья), только школы при монастырях, аббатствах.Университеты – объединение студентов и преподавателей, «тайный орден».
Идеясообщества людей, которые посвящают себя интеллектуальным занятиям, пользуютсяособыми привилегиями, но оторваны от внешней жизни, изолированы. Возникают из-за«эры блудниц» в католичестве (конец первого тысячелетия), когда римские папыпредавались разврату. Клюнийское аббатство – центр возвращения к старым, жёсткимобрядам => клюнийское движение: папа Григорий VII – против симонии (практикипродажи церковных должностей), светской инвеституры епископов (согласие местныхфеодалов на получение епископов кафедры), нарушения целибата (обета безбрачиядуховенства) – побеждает5, но при борьбе за римский престол оно опиралось наинтеллектуалов, влияющих на простых людей (споры, ереси).
Создание системыуниверситетов – контроль над интеллектуалами (доступность, защита, отбор,«безвыездность») => типа ГУЛаг (!) + требование вступать в монашеский орден (=>целибат – отсутствие «лишнего» размножения). Две стадии обучения: 1. философскийфакультет (6-8 лет, 7 свободных искусств); 2. богословский факультет (6-8 лет) =>диссертация и т.д.
Но «инакомыслящие» (в университетах была дозволена любая ересь)возвращались в мир => дискуссии на городских площадях (с XII в. Лондон, Кёльн,Париж). В университетской среде появляется представление о том, что знание – общее,оно носит объективный характер. Не авторы знания, а актёры.
Основная форма обучения –диспуты (любой слушатель мог занять любую точку зрения).С VIII в. появляется энциклопедия технических знаний (VII в. – Исидор Севильский, 12книг «Этимологий» - этимология всех терминов, слова не появляются случайно, слова –знаки реальности, указывающие на замысел Бога), XIII в.
– расцвет опытных знаний5Право майората – передача земли старшему сыну, а для младших в это время организуются крестовыепоходы.(Роджер Бэкон, Роберт Гроссетест изобретают линзы. Оптика <= разглядываниебожественного света).1.университеты – аккумуляция интеллектуальной энергии – внеличностныйхарактер знания;2.появление полного Аристотеля (научная революция) – формируется схоластика(XI в)3.появление мистического движения (конец света) – объяснение мистическогоопыта (ни запретить, ни полностью разрешить нельзя).=> схоластическое богословие (XI-XIII вв).Лекция №12Доказательства бытия Бога:1)Космологическое – первопричина; каждая ступень => следующая (<= «Тимей»).Плотин: время тварно.
Августин: вся материя появляется со временем.2)Антологическое – Парменид (мышление ≡ бытие). Бог – единственный в своёмроде (обладает всеми качествами в бесконечной степени)3)Телеологическое – Бог – источник целесообразности.Что организует все места? Что является верховной целевой причиной? Что есть Богдля нашего мира? Схоласты: он влияет через то, что движет; присутствует в нашеммышлении; задаёт каждой вещи своё место.XII в.
– традиции, уже не связанные с университетами – монастырские школы: нетзваний, системы образования. Два центра => два направления схоластики:Шáрторская школа: Бернар, Тьерри (Платон !"христианство): «Тимей» =>грамматика, риторика, математика, астрономия (7 университетских наук без музыки идиалектики).Сен-Викторúнская (Франция): Гуго Сен-Викторинский. Мистические опыты. Учебник«Дидаскалион» (энциклопедия богословского и философского знания): любая проблемаделится на массу мелких вопросов, имеющих два варианта ответа => ответ, с которымавтор не согласен, аргументы: Библия, отцы Церкви, античная философия, мнениябратьев). Возражения по каждому аргументу (те же основания) => правильный ответ.Старались учесть все «узелки»: это занудно, но хорошо с учебной точки зрения.«Бисероплетение». => сентенции Петра Ломбардского (XII в.) – учебник для всехсхоластов (далее – Фома Аквинский) – совершенство бисероплетения.В Сен-Викторинском аббатстве – учение о 3 степенях познания божественного учения:• Cogitatio – собственно мышление (классификация, выдвижение идеи) – чувства,опыт;• Meditatio – смотрим на единое начало всех идей не через чувственный опыт, ачерез рефлексию;• Contemplatio – созерцание: преодоление рефлексии, попытка посмотреть наидеи с точки зрения Бога.Нужно устремляться к прообразу всех идей.
Это возможно только в мистическомопыте. Невозможно прервать эту иерархию: 1) почувствовать; 2) собрать идеи и найтиобщее; 3) созерцать источник идей. Телесное – рациональное – созерцательное. Не всепроходят до конца, не все возвращаются. Цель – пройти туда и обратно. Но опыт слишкомуникален, его нельзя передать => нет в университетах (нельзя повторить, а вуниверситетах – внеличностный характер знания) => схоластическая теорияуниверситетов не была всеобъемлющей.XIII в.: проблема, соединившая университеты с монастырями и открывшая новыеордена.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
