Философия от философов (1183316), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Нужно было найти настоящую истину. И вот появился радикально мыслящий Платон.Платон ( 427 г. до н.э. — 347 г. до н.э., Афины) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.Была основана школа «Академ» (с древнегреческого - полубог). На ее содержание требовались деньги, которые получали от философских трактатов - диалогов Платона.Платон считал, что философию можно преподавать только устно, а не письменно. Когда мы пишем, мы пишем о себе.

Человек, прочитав, запомнит, но применит знания к себе, а это неверно.Учение об истине в формах опыта, логики и дискуссии было отвергнуто. На их место пришелчетвертый способ утверждения истины: прообраз вещей - идея. Идея - вечная, нематериальная(материя не вечна), неизменная сущность (имущество, собственность) вещи.

(Сущность вещи - идеальное ее назначение.)«...Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе неощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идееи носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенногос ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлетразрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредствомнекоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно...»(«Тимей» Платона).Сущность человека - душа. Предназначение человека уникально.Дуализм души и тела: тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не можетпомешать существовать вечно.

Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, тодаже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращаетеё и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считатьбессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни отпостороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оновечно существует, оно бессмертно».В своём диалоге «Федр» Платон даёт знаменитый образ колесницы души. Рисуется следующая картина: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони,и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения.

Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него — одинпрекрасен, благороден и рождён от таких же коней, а другой конь — его противоположность ипредки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное».Возница изображает здесь разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстнуюили эмоциональную часть души.В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека.Так, он уподобляет разумную часть души — пастырю стада, волевую или яростную часть души — сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстнуючасть души он называет стадом, добродетель которого — подчиняться пастырю и собакам.

Такимобразом, Платон выделяет три начала души:1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.52. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон,ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними. Платон замечает,что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого онготов переносить все подобные муки, лишь бы победить; либо добиться своего, либо умереть, развечто его смирят доводы собственного рассудка».3.

Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод ижажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовём началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».Платон ввел в философский лексикон термин Демиург.

Он называет Демиургом «творца и отца»этого видимого космоса. Платон в диалоге «Тимей» описывает акт сотворения всех вещей и живых существ Богом-демиургом. Платон определяет Демиурга как Ум, который, взирая на вечныйумопостигаемый прообраз-парадигму, создает мир посредством упорядочивания хаотическидвижущейся материи. При этом ни сам идеальный прообраз, ни материя от Демиурга не зависят,он лишь соединяет их вместе, в этом состоит его существенное отличие от Бога теистических религий, творящего мир из ничего. Кроме того, Демиург не всесилен: будучи благим, он старается какможно больше уподобить мир его идее, однако пассивное сопротивление материи, проявляющееся ввиде естественной необходимости, мешает ему полностью осуществить своё намерение.Древнегреческий философ Аристотель употреблял слово Демиург в традиционном значении — «ремесленник, мастер».Аристотель ( 384 г. до н.э. - 322 г.

до н.э. ) - древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 годадо н.э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 годах до н.э. основал Ликей. Натуралистклассического периода. Наиболее влиятельный из философов древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикони стиль научного мышления.Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившуювсе сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.Аристотель считал, что идея не существует отдельно от материи. Идея - часть нашего природного мира.

Если мы желаем исправить мир, стоит поработать с идеями. Рецепт Аристотеля: положивещь на место.По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическоедоказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как неможет быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимыйот тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективнонаблюдаемого поведения.

Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откудадвижение, как цель и как сущность одушевлённых тел ». Таким образом, душа есть некий смысли форма, а не материя, не субстрат.Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти ипривычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму6чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потомучто все вещи имеют изменчивый и переходящий характер.

Формами истинно научного знанияявляются понятия, постигающие сущность вещи.4Лекция (25.03)Платон: власть идеологии (тоталитаризм)У Платона нет физики (нет науки). Незачем заботиться о материальном - это иллюзорный мир.Аристотель хочет умеренный сценарий, для этого меняет представление об идеальном и вводитобязательную науку. Он поставил в центр философской системы отдельно взятую ВЕЩЬ. Онрассматривает и начинает видеть себя относительно вещи.

Исследование мира форм приведет к идеалу.Что обеспечивает связность мира?Аристотель знает ответ.Учение о четырёх причинах, или первоначалах:1. Материя ("то, из чего") - многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна,несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться всвоём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля,огонь и эфир (небесная субстанция).2. Форма ("то, что") -cущность, стимул, цель, а также причина становления многообразныхвещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или умперводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляетсобою слияние материи и формы.3. Действующая, или производящая причина ("то, откуда) - характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи.

Началом всех начал является Бог. Существуетпричинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы,акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом ицелевой смысл.4. Цель, или конечная причина ("то, ради чего") - у каждой вещи есть своя частная цель.Высшей целью является Благо.5Лекция 01.04Философию Платона нельзя противопоставить философии Аристотеля, так как цель они преследовали одну - попытка сделать позитивное в мире.

Основным вопросом для них был вопрос о жизни иразвитии.Аристотель создал первый вариант концепции науки.Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математикаи «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве). Одним изцентральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах,или первоначалах.7Аристотель считает, что каждый человек по своей природе стремится к знаниям.Он выделят четыре типа движения:1. Качественное изменение.2.

Количественное изменение.3. Возникновение и уничтожение.4. Механическое перемещение.У Аристотеля была своя космология:Аристотель учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательствошарообразности Земли Аристотель видел в характере лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условиишарообразности Земли.

Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считалокружность Земли равной 400 тысяч стадий (ок. 71200 км). Аристотель кроме того первым доказалшарообразность и Луны на основе изучения её фаз.Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Аристотельруководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд.Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразностьнебесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что так называемая «сфера» является наиболее совершенной формой.Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление:«Подлунный мир», то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низшихэлементов: земли, воды, воздуха и огня.

Характеристики

Список файлов книги