Диссертация (1173528), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Исследуемые намиаксиологические концепты, как и другие концепты, выражаются при помощиязыка [Привалова, 2006]. Как правило, данный тип концепта репрезентируютсяпри помощи абстрактных имѐн, которые составляют особый пласт лексики.Аксиологические концепты своего рода являются ретрансляторами национальнойкультуры, они определяют шкалу ценностей, мировоззренческие установки имодели поведения членов этноса морально-нравственные состояния общества.Рассматривая аксиологический концепт, необходимо обратиться к базовомупонятию – «концепт».
В лингвистике не существует определения концепта,принимаемого всеми учѐными. Наиболее удачным определением синтезирующегохарактера является определение Ю.Е. Прохорова, который считает, что концепт –сложившаяся совокупность правил и оценок организации картины бытия[Прохоров, 2009].Аксиологические концепты антропоцентричны. Они представляют язык какзависящую от человека и народа систему, а не как статическую систему.Аксиологические концепты являются отражением духовных ценностей, то естьморальных и этических ценностей интернационального характера. Такиеконцепты обладают лишь долей национальной специфики.С.Г. Воркачѐв считает, что аксиологические концепты это именаабеляровских духовных ценностей – мировоззренческих универсалий («красота»,«свобода», «вера», «любовь», «истина», «справедливость», «судьба» и пр.),лингвокультурная специфика которых в достаточной мере трудноуловима,поскольку в них закодированы определѐнные способы концептуализации мира[Воркачѐв, 2003].
Приведѐнное выше определение и сужает и расширяет границыаксиологическихконцептов,которыехотьинеявляютсяотражениемматериальных ценностей, составляют ядро интернациональной концептосферы.34Аксиологические концепты выражают понятия, которые свойственны всемучеловечеству.Сложность изучения концептов заключается в том, что зачастую нельзястрого дифференцировать тип избранного для анализа концепта. Существуютконцепты смешанных типов. Такие концепты вбирают в себя характерныепризнаки от разных типов концептов. Проблема заключается не только ввыделении главных черт концепта, но и в анализе его вербального воплощения.Несмотря на то, что большинство концептов представлены одной лексемой, А.П.Бабушкин пишет, что концепт совсем не обязательно должен выражаться иобозначатьсяоднословно.Концептможетбытьпредставленввидесловосочетания. А.П.
Бабушкин пишет про концепты, которые выражены припомощи словосочетаний. Такие концепты учѐные называют фразесочетаниями[Бабушкин, 1998].Большинство ученых связывают понятие «модальности» с авторскойоценкой действительности. Оценки с точки зрения любой системы ценностейчаще всего «выражаются с помощью слов «хорошо», «плохо» или «безразлично».В сравнительном отношении используются слова «лучше», «хуже» или«равноценно», а иногда для сравнения вводятся степени предпочтения.
Очевидно,что одни аксиологические термины могут определяться через другие, например,«безразличное» можно рассматривать как то, что не является ни хорошим, ниплохим» [Рузавин, 1997].Аксиология (от греч. ''axia'' — «ценность» и ''logos'' — «учение») изначальнопредставляла собой философскую дисциплину, «исследующую категорию«ценность», характеристики, иерархии и структуры мира ценностей, методы егопознанияиегоонтологическийстатус,ценностных убеждений. Понятие «аксиология» былоособенностивведеноиприродуеще в 1902 г.французским мыслителем П. Лапи, а в 1904 г. Начал применяться уже дляобозначения раздела философии этики фон Гартманом.
Далее философскойаксиологией занимались многие ученые, такие как Э. Кант, Г. Лотце, Р. Ритчль,Ф. Ницше [ФЭС, 2004].35Особое значение в формировании аксиологии имела философия ценностейконца XIX, начала XX вв., которая стала ведущей дисциплиной в культурнойфилософии. В начале XX столетия аксиология обособилась в отдельную сферуфилософского исследования и была названа одной из основных философскихдисциплин.
В настоящее время аксиология представляется важной частьюпрактической философии. «Аксиологизация» мысли, которая произошла в XX в. внаучномпознаниисталанеобратимой,еюбылаобоснованаособаянеоднородность научного познания. Аксиологические философские изысканияпоказали определяющее значение ценностей во всех сферах жизнидеятельностилюдей [Рузавин, 1997].Историческое развитие аксиологии в философском аспекте начинаетсяс Лотце, немецкого философа и физиолога, который в 60–70-е гг. прошлого векаотделил сферу ценностного определения должного от сферы явлений реальности(фактов) и сферы интеллектуальной веры в их особую постижимость (истин).Таким образом он придал термину «ценность» категориальный смысл, значимыйкак для человеческого бытия, так и для познания.Тем не менее, если посмотреть на процессы формирования аксиологии вболее широком социальном и культурном аспекте, можно отметить, чтоаксиология складывается в качестве философской дисциплины в определенныхконкретно-исторических условиях философско-интеллектуальной жизни Европырубежа XVIII–XIX вв., которые характеризуются мощным импульсов, вызванныхПросвещением, пониманием переломности эпохи и важности изменениянаправления развития.
Обращение к проблемным вопросам аксиологии оказалосьв данной ситуации и симптомом кризиса рационализма Просвещения и в тожевремя методом его преодоления, свидетельством окончания одного этапафилософского развития и в вместе с тем фундаментом возникновенияфилософского знания другого типа.Выделение предметной проблемы аксиологии в качестве самостоятельнойсферы философского знания было связано: а) с расщеплением термина бытия внеклассической новоевропейской философии, на «данное» и «заданное»; б) с36кризисными явлениями этики благ и традиционных ценностей; в) с отказом отприоритетанаукивпознаниисоциальныхикультурныхявлениявантисциентистских концепциях и неустранимостью оценочного в познании; г) сосознанием не редуцируемости ценности к норме, идеалу, пользе, интересам и такдалее.К концу XVIII в.
пришло осознание односторонности рационалистическойнаправленностикультуры,исталипредприниматьсяпоискидругогоальтернативного взгляда на человека, на духовный мир людей, на связи человекас другими людьми и с окружающей природой – таким способом вошли вевропейскую культуру французский сентиментализм и предромантическоедвижение «Буря и натиск» немецких философов, так британские философыобратились к вопросам этики и эстетики, формируя теорию вкуса: французскиймыслитель Ш. Батте уверенно противопоставил «свету разума» «тепло вкуса», анемецкиймыслитель А.Баумгартен четкообосновалнеобходимостьформирования эстетики в качестве самостоятельной дисциплины философии,хотя и на тот момент казавшейся ему «прикладной», «низшей» гносеологией.Достижения философской идеи эпохи Просвещения подытожило учение И.Канта, которое в тоже время заложилотеоретические основы новогоисторического характера культуры европейцев, которая получила название –Романтизм.
И. Кант обозначил особые отличия функционирования нравственного«практического разума» и эстетической «возможности суждения» от познающеговнешний мир чистого разума, чем ограничил его права и области егодеятельности в культуре [Кант, 1915].Г. Лотце критикуя релятивизм и субъективизм в теории познания во второйполовине XIX в. стремился утвержить истинность познания при помощи понятия«объективной значимости» математических и логических истин, поставив вышечеловеческого бытия значимость. Философ определил своеобразие ценности,отличающейся от фактуальности объективного бытия, с его материальнымиформами [Лотце, 1866]. Таким образом, в неокантианстве происходилопреодоление одностороннего онтологического осознания просветителей об37однородности стоящей перед человеком действительности.
К ценностямотносились благое, справедливое, прекрасное и прочие особые проявления жизни,которые обращались «к нашим чувствам, но в тоже время абсолютно независимые от нашего произвола», и «приговором человеческого чувстваустанавливается особая градация данных ценностей». Именно Лотце впервые сталговорить о «внутренней ценности» духовной жизни, людей о «ценностичувственных впечатлений», о «ценности человеческого развития» и «ценностиистории» и так далее. В этом контексте Лотце основывался на принципыромантического понимания, на первые этапы и попытки «философии жизни» игерменевтики [Лотце, 1866].Убеждения Г. Лотце продолжил развивать Г.
Коген и ученики его школы вМарбурге. Настоящие ценности, по Когену, вызывает «чистая воля» Истинныеценности, порождает же «чистая воля». Для Когена, ценности связываются спорождающей их «чистой волей» трансцендентального субъекта, вместе с темсамо трансцендентальное воспринимается как основополагание, все время, вновьсовершаемое мышлением (в том числе, в этике постоянно «переполагается» идеясвободы личности человека как абсолютный идеал, то есть, ценность).Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
