Диссертация (1173483), страница 23
Текст из файла (страница 23)
4; Будман,2016, Электронный ресурс]. Подход Хайюджа полностью совпадал с положением,высказанным Халилем ибн Ахмадом еще в VIII в. Однако современник Хайюджа,караимский грамматик Ибн Нух (Иерусалим, начало XI в.) или не был знаком струдами испанского грамматика, или не согласился с его теорией.Ибн Нух, в отличие от Саадии Гаона, в своей грамматике различал терминыǧawhar («суть») – абстрактный консонантный корень и ’aṣl – морфологическуюбазу, зафиксировнную в языке. В значении «абстрактный корень» термин ǧawharзафиксирован уже в IX у караима Салмона бен Иерухама в комментарии на Пс51:8 «ḇaṭṭuḥôṯ (в почках): ǧawhar этого слова – только ṭ.ḥ, абуква bприсоединяется к нему».
И у караима Йефета бен Эли в комментарии на Пс 6:3«Знай, что в слове ’umlāl (несчастный, удрученный)»’ не относится к ǧawhar, аǧawhar этого слова – буквы m и l». Ибн Нух писал, что в словах māqôm («место»),mārôm («высота», «небо»), mālôn («гостиница») буква m не является частьюǧawhar. Ǧawhar может состоять из одной буквы, как в словах haṭṭē («склонись»),hakkē («ударь»), hazzē («это») – ṭ, k и z, соответственно. «Максимальноеколичество корневых букв в теории ибн Нуха не ограничено. Но корневымибуквами считаются только те, которые сохраняются во всех формах слова» [Khan,2003, p. 249; Будман, 2017, с.
32].1254.4 Выводы по главеРезультаты анализа морфологических теорий и терминологии в трудахеврейских грамматиков IV – начала XI вв. представлены в Таблице 3 [Будман,2017, с. 113] (Приложение 1).В еврейской филологической мысли к концу IX в. сложилось представлениеоб«основных»и«дополнительных»буквах,атакжеобабстрактномконсонантном корне – последовательности согласных, заключающей в себе некуюсемантику и общей для однокоренных слов. Согласно представлению масоретовминимальное число корневых букв – две.ВначалеXв.данноепредставление получаетформулировку вграмматической теории Саадии Гаона, который выдвинул принцип о том, что«основные» буквы всегда сохраняются как при словоизменении, так и присловообразовании.
Из данного положения следовало, что буквы, «выпадающие»при словоизменении и словообразовании, являются «дополнительными», то естьаффиксами. Саадия Гаон разделил двадцать две буквы еврейского алфавита надве группы: одиннадцать букв, которые могут выступать только в роли«основных», и одиннадцать, могущих как входить в основу слова, так и служитьаффиксами и частицами. В качестве основы слова Саадия Гаон рассматривалименную базу, как и арабские грамматики до второй половины X в.Одновременно с теорией Саадии Гаона продолжала развиваться древняятрадиция, заложенная масоретами. Такие грамматики, как Иехуда ибн Курайш,Мубашшир а-Леви, Давид бен Авраам Альфаси и Менахем ибн Сарук видели вкачестве основы слова абстрактный консонантный корень. Согласно ибн Курайшуминимальное число корневых букв составляло две.
Остальные авторы признавалиоднобуквенные корни.Вклад ибн Сарука в развитие морфологии иврита заключается в созданииим новых терминов для обозначения понятия «корень», один из которыхиспользуется и сегодня.126В начале XI в. в еврейской филологической мысли утверждается закон,гласящий, что минимальное число корневых букв не может быть меньше трех.Данный принцип был заимствован ибн Хайюджем у арабских филологов. Однакотеория «минимального корня» не сразу утратила свои позиции в еврейскойлингвистической традиции. В XI в. ее придерживался караимский грамматик изИерусалима ибн Нух.127ЗаключениеВ рамках данной диссертации было проведено исследование историиразвития еврейской филологической мысли в X – начале XI вв.
Получилиосвещение следующие вопросы: этапы развития еврейской филологическоймысли, подход еврейских грамматиков к решению философских проблемязыкознания, становление морфологии в еврейской грамматической традиции.Были решены следующие задачи. Показаны основные этапы формированияеврейской лингвистической традиции. Обозначены авторов, внесших вклад вразвитие еврейской филологической мысли и дана характеристика их научнымдостижениям. Также было прослежено формирование подходов к решениюфилософских проблем языка в еврейском средневековом языкознании, обосноватьроль греческого влияния на философские концепции Саадии Гаона ипроанализированыосновныеособенностиметодологии,использовавшейсяеврейскими авторами при изучении вопросов морфологии.Подтверждена гипотеза о самостоятельности еврейской лингвистическоймысли, несмотря на влияние, которое она испытала со стороны арабской игреческой филологической традиции.В данном исследовании впервые в российской и зарубежной науке показановлияние греческой философской мысли на еврейскую философию языкознания.Проанализированы теории происхождения языка, существовавшие в еврейскоммировоззрении.ДоказанвкладМенахемаибнСарукавформированиетерминологического аппарата морфологии.Полученные в ходе данного исследования результаты могут бытьиспользованыпринаписанииучебниковподисциплине«Историялингвистических учений», а также при преподавании соответствующего курсалекций в высшей школе.Помимо этого данная работа открывает перспективы для дальнейшегоизучения проблемы.
Нами был изучен только начальный период развития128еврейской филологической мысли. Период с XI по XV вв. нами нерассматривался, и множество работ еврейских грамматиков, творивших в этовремя, остались за рамками данной работы.129Словарь терминов1. акценты масоретские: Знаки, выполняющие в тексте еврейской Библиифункцию ударений, знаков препинания и знаков кантиляции2.
амора: ед.ч. от аморáи3. амораи: Законоучители, толкователи Мишны и создатели Гемары,действовавшие в Палестине и на территории современного Ирака в III–V вв.н.э.4. гемара: Свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихсяамораями, включающая их постановления и уточнения еврейского закона;часть Талмуда, написанная на иврите и позднеарамейском диалектеарамейского языка5. гапакс: Слово, зафиксированное в неком корпусе текстов лишь однажды6.
дагеш: Диктрический знак (точка внутри буквы), означающий для букв beth,gimel, daleth, kaph, pey и taw соответствие смычному согласному, а такжеудвоение для всех букв7. караимы: Возникшая в начале 8 в. в Багдаде еврейская секта, доктринакоторой основана на отрицании раввинистическо-талмудической традиции8. масора: Свод указаний, служащих сохранению канонизированного текстаБиблии, и нормативов его оформления при переписывании9. масореты: Создатели и знатоки масоры10. мидраш: Жанр еврейской религиозной литературы гомилетическогохарактера; также – книга, написанная в данном жанре11.
мидраш агадический: Мидраш, включающий притчи, легенды, сентенции,проповеди, поэзию, философско-теологические рассуждения12. мидрашгалахический:регламентирующимчастнуюМидраш,ипосвященныйобщественнуюжизнь,законам,религиознымпостановлениям13. Мишна: Древнейшая часть Талмуда, написанная на иврите, составленная иотредактированная в начале III в.
н.э.13014. огласовка: Диактрический знак в консонантном тексте, служащий дляобозначения гласного звука15. перфектперевернутый:особаяглагольнаяформавбиблейскомповествовании о будущем, образующаяся путем присоединения к формеперфекта союза wə16. раббаниты: Евреи, признающие авторитет Талмуда, в отличие от караимов17. рафэ: Диактрический знак (черта над буквой) означающий для букв beth,gimel, daleth, kaph, pey и taw соответствие щелевому согласному18. собор великий: Религиозно-законодательная институция, существовавшаяв Иудее в период после вавилонского плена (ок. 538–199 гг. до н.э.);достоверных сведений о Великом Соборе очень мало19.
согласныеслабые:Корневыесогласные,ассимилирующиесяинеотображающиеся на письме в определенных грамматических формах слова20. сочетание сопряженное: Характерное для семитских языков сочетание двухимен, из которых первое управляет вторым, ставя его в родительный пажеж(или придавая ему значение родительного падежа в тех языках, в которыхутратились падежные флексии)21. суффиксместоименный:Местоимениевкосвенномпадеже,присоединяющееся к имени, глаголу или частице в виде суффикса22. Талмуд: Свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма,включающий Мишну и Гемару; существует два Талмуда – Вавилонский,создававшийся в III–VII вв. на территории современного Ирака, иИерусалимский, написанный в Палестине в III–IV вв., содержание которыхчастично совпадает23.
таннаи (ед. ч. танна): Законоучители в Иудее I–II вв. н.э., создатели Мишны24. ТаНаХ: Еврейская Библия, канон, которой соответствует Ветхому Завету;аббревиатура расшифровывается как Тора (Учение), Пророки, Писания131Список литературы1. Айхенвальд А.Ю. Проблемы фонологии и морфологии в представленииеврейскихграмматиковЛингвистические(натрадицииматериалевстранахисточниковВостокаIX–XII(материалывв.)//рабочегосовещания) / под. ред.
Алпатова В.М. М.: Наука, 1988. 157 с.2. Будман Ю.Д. Из истории развития еврейской филологической мысли в X в.: отСа’адииГаонадоМенахемабенСарука//ВестникМосковскогогосударственного областного университета. Серия: Лингвистика. 2016. №4. С.8–17. DOI: 10.18384/2310-712Х-2016-4-8-173. Будман Ю.Д. К вопросу формирования представления о морфемном составеслова в ближневосточных лингвистических традициях // Вестник Московскогогосударственного областного университета. Серия: Лингвистика. 2017. №3. С.108–116.4. Будман Ю.Д. Теория корня в иврите: взгляды грамматиков X в. [Электронныйресурс]: Ломоносов: материалы международного молодежного научногофорума.
М.: МГУ, 2016. 1 электрон. опт. диск (CD–ROM).5. Будман Ю.Д. Философия языка в еврейской филологической мысли (V–X вв.)// Вестник Московского государственного областного университета. Серия:Лингвистика. 2018. № 5. С. 6–17. DOI: 10.18384/2310-712X-2018-5-6-17.6. Будман Ю.Д. Формирование концепции консонантного корня в арабской иеврейской языковедческой традиции (VII-Х вв.) // сборник по итогамВсероссийской заочной научно-практической конференции «Вильгельм фонГумбольдт и его наследие: классика и современность», Москва, 20 февраля2017 г. М.: МГОУ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
