Автореферат (1173452), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В разные времена на первоеместо выходила или вера, или идея. На вере и идее, как духовныхпарадигмах, у казачества всегда формировался и утверждался патриотизми образ жизни.Дляказаковопределяющимаксиологическимоснованиемжизнедеятельности было не «качество жизни», а «образ жизни» какценность. Образ жизни как ценность представляет собой духовноеобразование,непосредственносочетаемоесвещественнымикомпонентами. А так как в основе образа жизни казака находилисьправославная вера и патриотизм, то из этого следовала ориентация наценность охраны государственных устоев; деятельность по обеспечениюединства страны, сохранения её подлинного суверенитета.18В контексте данной логики утверждался и закреплялся в казачьейсреде важная духовная ценность формирования казачьего сообщества принцип «казак без веры - не казак».
Не разрушился духовный стерженьказачества, обусловливающий его духовные ценности, и в периодстановления и развития Советской власти. Он видоизменился, сменивлогику: с формулы «вера – идея» на формулу «идея – вера».Вторая глава «Динамика ценностей казачества и их роль в жизниобщества и государства» посвящена рассмотрению и выявлению сущностипроцесса, который называется динамикой ценностей казачества.Соискатель прослеживает эволюцию этих ценностей в достаточносложных условиях развития государственности в России, СССР, а затем –в Российской Федерации. В главе формулируются основные объективныезакономерности этого процесса, а также осмысливается роль ценностейказачества в социальных процессах, которые происходили и происходят встране.В первом параграфе «Социальная детерминация измененияценностей казачества как социальной общности» выделяются объективныеусловия и субъективные факторы, которые обусловили качественныеизменения в ценностях казачества, когда данная социальная общностьнепосредственно включалась в процессы реализации государственнойвластью своих интересов.Начало этому процессу положил Петр I, когда после разгромавосстания казаков под руководством Кондратия Булавина в 1709 годуказнил войскового атамана И.Г.Зерщикова и отменил выборностьвойсковых атаманов.
После этого решения Петра I перестала существоватьв первоначальном виде одна из важнейших ценностей казачества –уникальная форма казачьего самоуправления. На смену образу «вольногоказака» стал приходить образ «служилого казака» как воина на службегосударства. В дальнейшем, с формированием капиталистическихотношений наметилась и стала постепенно реализовываться тенденцияутраты казачеством сословного статуса как войсковой социальнойобщности, что способствовало возникновению образа «казака-фермера».Советская власть реально детерминировала процесс эволюции нетолько ценностей казачества, но и самой его сущности. Возник образ«казака – созидателя нового общества». Казаки стали преимущественноотождествляться с крестьянством как советским классом. Ценностьслужения Отечеству, которая была неотъемлемой частью образа жизниказака, утвердилась уже на основе новой логики духовной ценности «идеявера».
В образе жизни «социалистического казачества» аккумулировалисьновые черты казаков, которые приняли идею создания социальносправедливого общества и не только были готовы, но и реально этуценность отстаивали даже ценой собственной жизни, что особенно яркопроявилось в годы Великой Отечественной войны.19Во втором параграфе «Основные тенденции формированияценностей в современном российском казачестве» выявляются иоцениваются тенденции эволюции ценностей казачества в процессестановления государственности в современной Российской Федерации.Исходным моментом в этом процессе было то, что в конце ХХ векаидентификация себя как казака становилась не актуальной. Так родителине акцентировали внимание своих детей на принадлежности к даннойсоциальной общности, поскольку в СССР формировалась такая социальнаяобщность как «советский народ».
Из-за этого воспроизводство ценностей вбольших социальных группах казаков было «законсервировано», при томчто сами эти ценности трактовались неоднозначно.Реально процесс возрождения ценностей казачества в современнойРоссии начался с заявления казаков Ростовской области о своей властнотерриториальной ценности, которое содержало требование к руководствустраны возвратить им исконные казачьи территорий, а также расширитьправа их области как субъекта федерации, включая введение атаманскогоправления, что противоречило Конституции Российской Федерации, таккак ущемляло закрепленные в ней права и свободы других социальныхгрупп, проживающих на территории Ростовской области. Для того, чтобыисключить впредь такие заявления государственная власть создалареальную правовую основу для эволюции ценностей казачества.В постсоветский период ценности казачества эволюционируют отинтересов государственной власти к ценностям казачьих социальныхгрупп, и называется этот процесс возрождением казачества.
То есть,государство, возрождая ценности казачества, утверждает в жизни идеятельности казаков те ценности, в которых оно заинтересовано. Вчастности, государственная власть, стимулируя возрождение сословнослужебных ценностей казачества, развивает у них готовность испособность обеспечивать безопасность государства. Таким образом,процесс эволюции ценностей у возрождающегося в России в последниетридцать лет казачества базируется на новой, по сравнению с советской,диалектике духовной идеологемы казачества «вера – идея», чтоспособствует утверждению статуса православия в обществе.
Оноориентирует на совершенствование нравственности казаков, их быта исемейной жизни.В третьем параграфе «Влияние ценностей современного казачествана социальные процессы в России» обосновывается мысль, что ценностиказачества имеют определённую значимость как для данной социальнойобщности, так и для других социальных общностей страны. Ценностиказачества оказывают позитивное влияние, в определенных условиях, наразвитие местного самоуправления в местах компактного проживанияказаков, на формирование и функционирования политических партий идругих политически активных общественных объединений.
Значимое20влияние положительные ценности казачества оказывают на формированиев обществе высокого уровня нравственности, патриотизма, на развитиеединения граждан нашего государства, а также выступают в качествепротиводействия распространяемым в стране образцам «массовойкультуры» и идеологии западничества.Как известно, ценности любой социальной общности, в том числе иказачества, оказывают влияние на социальные процессы в стране на фонеследующих условий и факторов:- сложившейся в обществе иерархии материальных и духовныхценностей;- характера соотношения ценностей, имеющихся в стране социальныхобщностей, включая этносы, нации, классы;- роли конкретной социальной общности в жизни страны и её народов,структурированности данной общности;- наличием у казачества средств и способов распространения своихценностей и воздействия ими на другие социальные группы и общности встране.Вследствие того, что казачество в современной России возрождается,в большей степени, по инициативе и под влиянием государственныхинститутов, то ценности казачества влияют на социальные процессыскорее опосредованно, чем напрямую.
Эффект данного влияния зависит оттого, насколько сами казаки, руководствуясь своими положительнымиценностями, способны и готовы придать развитию общества и гражданстраны позитивную тенденцию.Огромное значение как фактор влияния ценностей казачества насоциальные процессы в стране имеет содержание и характер организациижизнедеятельности казачьих общностей в местах их компактногопроживания, их мировоззренческое единство, уклад жизни и статус семьи,а также идеология образования всех уровней.Исследование показало, что основными направлениями влиянияценностей казачества на социальные процессы в современной Россииявляются:- поддержка процесса взаимодействия государства со всемисоциальными институтами и организациями, социальными общностяминашей страны;- формирование у граждан патриотических установок, приобщениелюдей к православной вере и культуре, базирующейся на православныхценностях;«партийнообразующее»направление,детерминирующееформирование и деятельность политических партий казачества иподдерживаемых казаками политических организаций.В заключении сформулированы основные выводы работы,подведены общие итоги исследования, определены направления21дальнейших исследований поднятых автором проблем.
Отмечентеоретический вклад диссертационного исследования в развитиесоциально-философской научной мысли, которая ориентирована наосмысление ценностей казачества, их природы и сущности.Сформулировано практическое значение работы и описана ее апробация.III. СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ АВТОРОМПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИПубликации в рецензируемых журналах, утверждённых ВАКМинистерством образования и науки Российской Федерации:1.
Комаров, А.П. Социальные, политические и культурныепредпосылки формирования казачества как социальной общности /А.П.Комаров // Вестник Московского государственного областногоуниверситета. Серия: Философские науки. - 2017. - №3. - С. 37−48. - 0,8п.л.2. Комаров, А.П. Базовые ценности российского казачества /А.П.Комаров // Вестник Тверского государственного университета, серия«Философия», 2017 - №4. - С. 72−80. - 0,8 п.л.3. Комаров, А.П. Социально-философский анализ ценностейсовременного российского казачества / А.П.Комаров // ВестникМосковского государственного областного университета.
Серия:Философские науки. - 2018. - №1. - С. 37 - 48. - 0,8 п.л.Всего по теме диссертационного исследования автор имеет 3публикации общим объемом 2,4 п. л.22.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
