Диссертация (1173443), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Литература, во всех еѐ проявлениях,способствует расширению жизненного мира и, как следствие, объяснимостибольшего числа явлений и пониманию их взаимосвязей. Активно используяопределѐнные слова и художественные образы, мы включаем или исключаем изнашего восприятия те или иные феномены. Речь человека становится образнобогачеиразнообразнеевсловарномотношении.Какследствие,чемспециализированнее жизненный мир индивида, чем уже и беднее его язык, темобособленнее человек от окружающей действительности. Очевидно, языкжизненногомирачеловекаактивноформируетегомировоззрениеиидентифицирует с определѐнной социальной группой.Коммуникация, как средство организации и согласования взаимодействияиндивидов, представляется собой синхронное общение. В то же время язык,обладая качествами неоднородности и изменчивости, аккумулирует информацию,добытуюпредшествующимипоколениями,итранслируетеѐгрядущимпоколениям, осуществляя диахронное общение социума.
Причѐм информацияможет передаваться как в устной форме от человека к человеку, так и в видеписьменных источников или иных предметов материальной культуры.Исключительно важную роль в возникновении и развитии культуры,особенно на ранних этапах, играли символы и символическое сознание. Значениесимволов необычайно велико как в истории культуры, так и в современном еѐсостоянии.
Все архаические культуры, вся мифология пронизаны символами. Безсимволаневозможноабстрактноетеоретическоемышление,немыслимоискусство. Разнообразная интеллектуальная деятельность человека предполагает,азачастуюитребует,существованияспециальныхзнаковыхсистем15.Понятие предложенное Э.
Гуссерлем. По сути, жизненный мир – мир повседневного человеческогоопыта, не отягощѐнного никакими научными знаниями.14Очевидно, свои особые системы знаков и символов имеют математика, логика, нотная грамота.Алфавит любого письменного языка – не что иное, как набор символов. А если взглянуть на вопросболее широко, то в принципе любая область человеческой деятельности неразрывно связана ссимволами и символизмом.1530Формирование знаковых систем как таковых и в частности естественного языкаимеет существенное значение для динамики развития культуры. Языковые знаки,являясь условными по отношению к обозначаемым феноменам, в конечном счѐте,определяются процессом познания действительности, что в свою очередьобуславливает возможность появления и развития абстрактного мышления. Втаком случае язык – это в значительной мере абстрактная система знаков, тесносвязанная с объективной действительностью и бессмысленная вне еѐ.Принимая во внимание всѐ сказанное ранее, определим, что «культура – этоисторически определѐнный способ организации и развития человеческойжизнедеятельности, зафиксированный, функционирующий и развивающийся впродуктах материального и духовного труда; в системе социальных норм иценностей, а также соответствующих организаций и учреждений; в совокупномотношении людей к природе, между собой и к самим себе.» [6, с.
172-192]Человеческие язык и культура, развиваясь и совершенствуясь в процессепрактически-преобразовательной деятельности и коммуникации индивидов,формируют их сознание и самосознание, а также устойчивую картину мира,которые в свою очередь требуют выражения накопленного опыта и знаний впрактической деятельности и передачи следующим поколениям. Культура – этоодновременно и результат, и средство развития личности. Наиболее выдающиесяи значимые продукты духовного производства, будучи оценѐнными подостоинству и получив признание, пополняют фoнд духoвной культуpы сoциума.Духовную культуру можно считать ядром духовной жизни общества, посколькудуховная культура, беря начало в общественном бытии, охватывает все егоаспекты и активно влияет на всю жизнедеятельность социума.Из всего многообразия продуктов духовного производства мы, в данномисследовании, выделим и обратим особое внимание на два взаимосвязанныхфеномена духовной жизни общества: литературу и идеологию.
Внимание кидеологии и литературе обусловлено множеством точек их соприкосновения ивзаимодействия, что подразумевает возможность анализа их сходства и различия,для понимания места указанных феноменов в духовной жизни общества.31Интерес и к художественной литературе, и идеологии, как социальнымявлениям, в разные периоды истории колеблется, периодически возрастая иснижаясь, в зависимости от состояния общества в целом и социальнополитической сферы в частности. С учѐтом подвижности и изменчивостивыделенныхсоциума,феноменов,необходимообусловленныхиметьввиду,подвижностьючтостепеньиизменчивостьюинтенсивностиихвзаимодействия существенным образом исторически детерминирована.На основании вышесказанного допустимо предположить, что каждыйиндивид с момента его появления в социуме, обладая сознанием и самосознанием,усваивает характерные для этого социума культурные и социальные нормы иобретает определѐнную идентичность( в том числе и через литературу, какноситель идей и ценностей), которые в дальнейшем будут в той или иной степенидетерминировать его идеологические и литературные предпочтения.1.2.
К проблеме дефиниции понятия «идеология»Так, с момента возникновения термина «идеология», по сути совпавшим сего введением в научный оборот, мыслителями были сформированы самыеразнообразные методы изучения стоящего за ним феномена. Каждому обществу икаждой эпохе свойственно особое видение проблемы дефиниции указанногопонятия. Многообразие определений и трактовок, существующих в настоящеевремя, предполагают значительную методологическую трудность в проведенииисследования.
Тем не менее, в наиболее общих чертах можно выделить триосновных этапа в историко-логической эволюции идеологии как понятия [99, с.76]:1. идеология как наука об идеях, которая изучает их происхождение изакономерности проявления в практике развития общества;322. идеологиякакпонятие,отличающееиобозначающеесоциально-политическую направленность и значимость различных взглядов, теорий,концепций;3. идеология как предмет исследования и как инструментальное понятие всоциальных науках.Как писал Альтюссер: «понятие «идеология» было выработано ПьеромКабанисом, Дестютом де Траси и их друзьями, которые положили в качестве егообъекта(врождѐнную)теориюидей.»[2] Автортермина«идеология»,французский философ и экономист Д. де Траси, утверждал, что рассматриваяуказанный феномен в качестве науки о совокупностях идей16 и принципахчеловеческого мышления, возможно достичь такого уровня точности иобъективности, какие характерны для естественных наук.
[134] К началу XIXвека, в условиях масштабных социально-политических трансформаций иразрушениятрадиционныхтеоретическомуи,поустоевевропейскоговозможности,обществабеспристрастномустремлениекосмыслениюпроисходящего, а также выработке стабильных ценностных ориентиров развитияобщества и основ мировосприятия – явление вполне закономерное, равно как ивозникновение идеологии как науки.Наука, изучающая идеи, их возникновение и законы эволюции в ходеразвития социума, помогла бы установить твѐрдый, рациональный фундамент дляформирования политических, этических и прочих областей общественныхСледует отметить, что идея, как форма научного познания, объединяет в себе объективное знание обокружающей человека действительности, еѐ закономерностях и связях, а также субъективную цель,направленную на преобразование этой действительности.
Именно в идеях фиксируется необходимость ивозможность такого преобразования. При этом идея опирается не на застывшее и неизменное знание о«здесь и сейчас», но на подвижное отражение знания о действительности в его развитии, в процессестановления, в тенденции. Таким образом, идея содержит знания не только о сущем, но и о должном,направляя познавательную деятельность человека на практическое преобразование действительностисогласно содержанию имеющегося знания. В гносеологическом плане без идеи, как средства познаниядействительности, невозможно представить ни процесс мышления, ни реализацию человеком продуктамыслительной деятельности в практических действиях. Воспринимая идею, человек ориентируется наопределѐнную практическую деятельность, одновременно обретая цель, смысл и ценностнуюориентацию в социуме.
Воспринятая и усвоенная идея становится для индивида убеждением.1633отношений. По утверждению автора: «Эту науку можно назвать идеологией, еслиисходить только из еѐ темы; общей грамматикой, если обращать внимание толькона еѐ средства, и логикой, если рассматривать только еѐ цель. Однако, как бы еѐне именовать, она обязательно охватывает эти три аспекта, ибо невозможносерьѐзно заниматься одним из них, не занимаясь двумя другими. Идеологияпредставляется нам родовым термином, так как наука об идеях включает в себя инауку об их выражении, и науку об их дедукции». [33, с.
38]Впрочем, на тот момент времени выработанные идеологией как наукойтеоретические идейно-ценностные концепции не могли быть реализованы напрактикеввидуотсутствияносителейпредложенныхидей,способныхреформировать либо заменить традиционные для европейской культурыобщественные и политические институты. Таким образом, идеология из сферыстрогого научного знания переместилась в сферу политики, став инструментом вборьбе за умы и сердца людей.К середине XIX века идеология уже воспринимается как неотъемлемаячасть политической борьбы и трактуется преимущественно как система идей итеорий, в ложной, мистифицированной, форме выражающая интересы большихсоциальных групп. Практически любое социальное явление, направленное напреобразование или, напротив, на укрепление сложившихся в обществеотношений воспринималось как идеологически окрашенное политическоедействие. В силу указанных обстоятельств понятие «идеология» приобрелосущественно негативную окраску, поскольку ассоциировалось с принуждением,внушением и насаждением взглядов, ввиду своего изначального качества«ложности» или даже «лживости».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
