Диссертация (1173443), страница 5
Текст из файла (страница 5)
«Так как он родится беззеркала в руках и не фихтеанским философом: «Я есьм я», то человек сначаласмотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлукак к себе подобному, человек Пѐтр начинает относиться к самому себе как кчеловеку». [84, с. 62.] Следовательно, любую жизненную ситуацию человекрассматривает и оценивает, опираясь на усвоенные нормы сознания, в которыхотражѐн и закреплѐн опыт культурыпроизводственный и т.д.– нравственный, познавательный,21С одной стороны, человеческое «Я» является обобщающей категорией,поскольку каждый субъект, говорящий о себе как о «Я», определяется в качествеиндивида.
С другой стороны, каждый определѐнный субъект осмысляется какнекто, обладающий совокупностью индивидуальных и неповторимых качеств.Следовательно «Я» - это не только абстрактная всеобщность самосознания, но икатегория единичного. Иными словами, каждому индивиду присуще «Я», но это«Я» у каждого своѐ собственное, заключающее в себе тождество всеобщего иединичного.По Гегелю самосознание – не одинокая рефлексия сознания, направленногона самое себя, это отношение познающих самих себя индивидов. Следовательно,опытсамосознаниянепервичен,нопоявляетсякакрезультаттакоговзаимодействия между субъектами, когда индивид учится видеть себя глазамидругого. Таким образом, индивидуация11 каждого нового субъекта может бытьосмыслена как процесс его социализации.
[119, с. 12-15]11Акцентируем внимание на том обстоятельстве, что при определѐнной схожести понятийиндивидуации и социализации необходимо помнить и о различиях. Индивидуация – одно из ключевыхпонятий аналитической психологии К.Г. Юнга, означающее естественный процесс психическогоразвития и становления личности в ходе взросления индивида. Указанный процесс условно принятоделить на два взаимообусловленных и дополняющих друг друга этапа, первый из которых связан с«инициацией» и адаптацией субъекта к условиям бытия окружающего мира. В свою очередьсоциализация – процесс интеграции субъекта в социальную систему посредством усвоенияобщепринятых ценностей, норм и правил поведения. При этом традиционное деление социализации потипам позволяет в определѐнной степени сопоставить еѐ с процессом индивидуации.
Так на первичномэтапе и социализации и индивидуации субъект, развиваясь физически и психически, воспринимаетбазовые культурные и социальные нормы, становясь полноправным членом общества. В общем жеслучае индивид может многократно проходить процесс социальной адаптации, сталкиваясь с новымисоциальными группами и обстоятельствами, что само по себе неразрывно связано со вторым этапоминдивидуации – рефлексией и самопознанием.
Таким образом, процессы психического и социальногоразвития личности не просто взаимосвязаны, но во многом взаимообусловлены. Совокупный результатуказанных процессов – адаптация индивида, связанная с формированием идентичности, и возможностьдальнейшего полноценного функционирования в обществе.22Кроме того, в контексте сказанного самопознание, очевидно, основываетсяна взаимном признании, когда субъект познаѐт то обстоятельство, чтоидентичность «Я» возможна благодаря зависимой от его признания идентичности«Другого», который, в свою очередь, признаѐт его. Однако подобное признаниевозможно лишь при определѐнных условиях: без некоей общезначимой базовойсистемы ценностей полноценное взаимодействие субъектов затруднительно, авзаимное признание практически невозможно.Сознаниекакспецифическичеловеческаяформаосуществлениявзаимодействия с миром включает в себя два уровня.
Первый – формирование«коллективных представлений»12, базирующихся на накопленном опыте икультуре и наполняющих содержанием такие социокультурные системы какмировоззрение, идеология, мораль, наука, искусство и пр. Содержаниемперечисленных систем определяется общественное сознание. Второй – усвоениесодержания «коллективных представлений», как общественного достояния,конкретными отдельными индивидами с целью формирования их своеобразноговнутреннего мира и индивидуального сознания.«Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его<...> мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменитьего».
[67] Так, необходимость осуществления практически-преобразовательнойдеятельности предполагает наличие «идеального плана» реальных действий.Осуществляя подобную деятельность, человек формирует «вторую природу»,создаѐт орудия и средства производства, строит формы общения и социальнойорганизации, что в общем итоге приводит к созиданию культуру. А вместе сформированием культуры на основе разнообразной общественной деятельности,неизбежно формируется сознание, связанное с необходимостью закрепления и12Термин «коллективные представления» был предложен Э.
Дюркгеймом для обозначения компонентовсистемы знаний, мнений и норм поведения, сложившихся в социальном опыте. Совокупность символов,идей, традиций, привычек и обычаев, имеющих сходное значение для всех членов социальнойобщности, вызывающих сходные эмоциональные и интеллектуальные реакции и обеспечивающихединство и солидарность членов данной общности.23передачи навыков, способов и норм этой деятельности. И поскольку подобныенавыки возникают и формируются в совместной человеческой деятельности, онинеизбежно имеют общественную природу, а закрепляющие их формы сознания –социальный характер. Таким образом, индивиды в процессе воспитания ивзаимодействия с себе подобными приобщаются к достигнутому обществом типуи уровню культуры, что неизбежно ведѐт к усвоению разнообразныхколлективных представлений.Очевидно,безнакопленияколлективныхпредставленийразвитиеиндивидуального сознания не представляется возможным, а без взаимодействияиндивидуумов в социуме невозможны развитие, аккумулирование и передача внормах сознания социокультурного опыта.
Однако с ростом накопленного опытасинхронноеобщениеиндивидовс цельюобменазнанияминевсегдаосуществимо. В таком случае для успешной трансляции опыта содержаниесознаниядолжнобытьобъективированоипредставленовпредметно-вещественных формах, существующих независимо от конкретных индивидов.Инымисловами,появляетсявозможностьобщениядиахронного,когдаинформация об опыте, передаваемая между поколениями, будет доступнавосприятию человека посредством материальных предметов действительности –зримо, ощутимо, осязаемо. В своѐ время А. И. Герцен писал, что стремлениялюдей и их жизни не пропадают бесследно, «они облекаются словами,воплощаются в образах, остаются в предании и передаются из века в век».
[25, с.651]Становление «человека разумного», обладающего сознанием, способностьюктрудуичленораздельнойречи,атакжеформированиеустойчивыхобщественных отношений, одновременно были процессами формированиякультуры. Это три аспекта единого процесса. Иначе говоря, культура моглазародиться лишь только при условии наличия у индивидов сознания, речи,общественных отношений и способности к труду. Там где есть люди, ихдеятельность и отношения, там есть и культура, поскольку культура –совокупность явлений природы, подверженных воздействию и изменению24обществом, вовлечѐнных в процесс развития общества, а также феноменов,являющихся результатом деятельности людей.
[55, с. 286]Всѐ, что человек, так или иначе, выделяет из мира естественной природы,формируетискусственнопреобразованную«вторуюприроду».Феноменкультуры существует как единство объекта культуры, человеческой деятельности,и субъекта, т.е. человека как носителя культуры. Однако в данном пониманиикультуры есть недостаток, отражающий только еѐ внешнюю объективнуюсторону.
Поскольку в любом внешнем выражении проявляется степень развитиясамого человека, то внешнее и внутреннее, материальное и идеальное,субъективное и объективное в культуре неотделимы друг от друга. Бытиекультуры есть бытие человека, как субъекта; это созданный им материальный идуховный мир, в их единстве и взаимосвязи.Для любой культуры существуют два неизменных механизма того каквзаимодействуют субъект и объект – опредмечивание и распредмечивание.
[18, с.519] В процессе опредмечивания осуществляется объективация субъективныхпредставлений индивида, в то время как распредмечивание – это обратныйпроцесс, когда индивид воспринимает изначальную субъективную идею,заложенную в конкретный предмет. Первый процесс это не только созданиепредметных продуктов культуры, но объективация культуры с помощью знаков иих систем, а, безусловно, главной знаковой системой для человеческого обществаявляется естественный язык. Второй – усвоение знаков и символов, выраженных впредметах материального мира, и имеющих определѐнное значение, смысл иценность.Культурные нормы усваиваются человеком с момента рождения и получаютподкрепление через внерациональные санкции.13«Воздействие этих санкцийСо времѐн А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
