Диссертация (1173372), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Петр I проводил реформы в условияхабсолютной власти, никем и ничем неограниченной. Более того, апологет реформроссийского монарха и ближайший соратник Петра I Феофан Прокопович былсхожих убеждений. В частности, он выступал против тенденции объединенияцерквей, против чрезмерных злоупотреблений церкви. По своим убеждениям онбыл близок к протестантизму. В результате чего заработал себе репутациюпротивника традиционной церковной модели.Что могло привлечь Петра I в протестантизме? Российского монарха оченьзаинтересовало отсутствие архиерейского чина в протестантской религии, чтоговорило о неограниченности светской власти.
Протестантская церковь быласкромной, аскетичной, роль церкви, а соответственно и роль архиереев в ней былане так значительна, как в католицизме и православии. Однако говорить о том, что147протестантизм мог привлекать царя, как основная религия Русского государства,мы не можем. Скорее всего, Петра I в рамках его глобального путешествия моглизаинтересовать беседы с авторитетными деятелями протестантской церкви.Реформа же, которую проводил российский монарх, скорее продолжалатенденцию роста царского абсолютизма, нежели смены веры и разворота Россиипо другому, чуждому ей пути.Не стоит также забывать о том, что Петр I, несмотря на свой нрав,оставался верующим человеком, именно по православному образцу.
Об этомсвидетельствует множество упоминаний в «Походном журнале» и другихисточниках. «Царь помолился и продолжил…» или «После молитв царьотправился…»428.Одной из первых стран, которую посетил Петр I в рамках своегопутешествия, была Дания. Опубликованный в «Русской старине» «Журналпребывания Петра I в Дании» повествует о присутствии российского монарха нацеремонии возведения в чин епископа 14 (25) октября 1716 года. «Петр явился вцерковь в своем обычном костюме, в коротком кафтане, в серых чулках и сгромадными пряжками на воротнике, при голубой ленте, при ордене Слона и спольским орденом на пуговице.
Он пришел вместе с королем, с министрамикороля, в сопровождении вице-канцлера Шафирова и гр. Толстого»429.Сопровождал Петра I король Дании Фредерик IV. Российский монарх не захотелзанять королевские места, а решил наблюдать за церемонией и одновременнорассматривать памятные плиты, украшавшие церковь. Начальная проповедьепископа показалась ему слишком длинной, и он послал одного из своихкавалеров к престолу с замечанием. Когда присутствовавшие пасторы приступилик самому действию рукоположения, тогда и Петр I подошел к престолу ивозложил руки на ставленника.
Когда возведенный в сан начал принимать428429Походный журнал 1716 г. СПб., 1855 С. 122.Щелкунов И. Житье-бытье Петра Великого в Дании // Русская старина. 1915. №5. С. 228.148рукопожатия духовенства, тогда и сам царь протянул ему руку, но тот свежливым извинением отказался от царского рукопожатия» 430.По окончании торжества Петр направился к выходу, где двенадцатьчеловек стражников и два приходских попечителя с трудом удерживали напорлюбопытной толпы. При выходе он спросил короля, «Наизусть ли говорилепископ такую длинную проповедь?» Получив утвердительный ответ, Петрсказал: «Когда я вернусь в Россию, я также научу своего патриарха говоритьпроповеди наизусть» 431.В Голландии Петр I имел беседу с Вест-Заандамским пастором ДоминусомГеральдусом фан Альстом 10 марта 1717 года 432.
Встреча состоялась в доме К. М.Калфа. Пастор пришел, чтобы поприветствовать российского монарха. «При этомон ограничился краткой задушевной речью, потому что его предупредили, что этотак требуется. На это его царское величество, тоже стоя, ответил ему коротко илюбезно, выражая свою благодарность» 433 . Доминус Г. фан Альст обратилсязатем к царице, которая тотчас же встала, и приветствовал ее, в общем, теми жесловами, за что она очень любезно поблагодарила его. Эта встреча носила скореепознавательный характер.
Голландскому пастору было интересно увидетьроссийского монарха, который в Голландии вел образ жизни обычного человека,любознательного и интересующего передовыми идеями.В рамках религиозно-церковной проблемы наиболее значимым событиемстало посещение Сорбонны. Особенно очевидно его значение по последствиям,имевшим место в России по возвращении Петра I. В Сорбонну Петр I прибыл 14июня 1717 года434. При входе он увидел статую кардинала Ришелье, который вправление короля Людовика XIII с 1624 по 1642 г.
фактически распоряжалсявсеми государственными делами. Именно тогда Петр I, по словам потомкаТам же.Там же.432Там же. С.64.433Языков А. П. Пребывание Петра Великого в Сардаме и Амстердаме в 1697 и 1717 годах.Берлин, 1872. С.64.434Ришелье де, герцог. Пребывание Петра Великого в Париже // Телескоп. 1831.
Ч. 2. № 5.С. 20.430431149кардинала Ришелье, произнес фразу: «Великий человек! Я отдал бы половинуцарства моего гению, подобному тебе, чтобы он помог мне управлять другою» 435.Петр I, оказавшись в Сорбонне, мог принять участие в дискуссии на темырелигии.Сорбонна была интересна на тот момент из-за споров вокруг буллыUnigenitus, которая объявляла противоречащие учению Католической Церкви 101тезис янсенистского теолога Кенеля436. Факультетские занятия были отменены поуказу правительства. Тем не менее, осмотр Сорбонны для Петра I не прошелдаром. Один из членов Сорбонны теолог Л. Бурсье встретил российскогомонарха, ознакомив его с церковью и библиотекой.
Не упустив такойвозможности, Л. Бурсье спросил у Петра I, что думает российский царь обобъединении двух церквей – Католической и Православной. На что российскиймонарх, который внимательно рассматривал славянские рукописи, ответил, что он«солдат и в дела богословские не вмешивается»437. Французские богословы былиудивлены таким ответам царя. Однако вскоре Петр I объяснил богословам,почему данный процесс очень сложен.Петр I заметил, что существуют три основные проблемы, не дающиеВосточной и Западной церкви объединиться: папа (примат папской власти),происхождение Святого Духа (проблема «филиокве») и третий пункт он забыл, иБурсье подсказал – «…опресноки и вино для св.
Таинства причащения (причастиепод двумя видами)»438.Существует версия, что Римская католическая церковь была заранееподготовлена к приезду Петра I. Точнее будет сказать, что папский нунцийБентиволио, находившийся в Париже, просил подробных инструкций из Рима отом, как говорить, а главное, о чем говорить с Петром I. Католикам нужно былодобиться свободы Римско-католической церкви в России и прибытия в ПетербургТам же.Кротов Я. Богочеловеческая комедия. URL:http://krotov.info/yakov/history/18_moi/1713_unigenitus.htm. (Дата обращения: 19.05.2015).437Пекарский П. П. Наука и литература при Петре Великом.
СПб., 1862. Т. 1. С. 40.438Там же.435436150нунция439. Естественным образом, возникал вопрос, как же общаться с Петром I?Однако и тут предприимчивые католики нашли выход. Разговаривать сроссийскиммонархомможнобылоприучастииБ. И. Куракина, который прекрасно знал итальянский язык 440 . Герцог ФилиппОрлеанский был осведомлен о задумке Рима, и обещал всячески способствоватьданному предприятию. Через Б. И. Куракина Бентиволио добился аудиенции уроссийского монарха.
Католический нунций поблагодарил Петра I за то, что тотоказывает протекцию римским католикам в России 441 . Однако папский нунцийнадеялся на подтверждение и продолжение привилегий, но Петр I уклонился отответа.На самом деле католическая церковь преследовала далеко идущие цели –подействовать на Петра I в пользу католицизма или для объединения церквей.При всем этом, российскому монарху предлагали даже «дипломатическиеуступки», в частности, в Польше и Австрии, где власть римского папы былакрайне влиятельной442.
Петр I был неуклонен и лишь разрешил прислатьуполномоченного нунция в Петербург. Таким непростым образом обстояли дела ввопросе объединения церквей. Тем не менее, французские богословы все жесоставили и передали записку об объединении церквей российским иерархам.Прежде чем вернуться в Россию и передать эту записку российским богословам,российский царь долго размышлял по этому поводу.Помимо Парижа Петр I побывал еще в нескольких городах Франции, вчастности, в Реймсе.
Покинув Париж 20 июня, русский царь отправился в Спачерез Реймс443. В Реймсе Петру I был показан старинный «Требник»,использовавшийся в течение многих столетий при коронации французскихкоролей444. Эта книга была написана древними и никому не понятнымиТолстой Д. А.
Римский католицизм в России. СПб.,1876. Т.1. С. 158.Там же.441Там же. С. 160.442Там же. С.161.443Боди А. Петр Великий на водах в Спа [извлечения и пересказ] // Русская старина. 1896. Т.86.№4. С.22.444Никитин А. Россия и Сорбонна // Христианское чтение. 2010. №3. С. 59.439440151письменами. Каково же было удивление Петра I, когда он обнаружил, что этот«Требник» принадлежал некогда дочери Ярослава Мудрого Анне, выданной в1051 г. замуж за короля Генриха I.
Не меньшее изумление пережилисвященнослужители Реймского собора, когда их августейший гость свободноначал читать «Требник», написанный на церковнославянском языке445.По прибытии в Петербург Петр I в октябре 1717 года сразу передалзаписку французских богословов видным православным архиереям.
Тем самымПетр I предпочел не отвечать Сорбонне лично, а предоставил «запискусоображению Святого Синода»446. Письмо сорбоннских теологов стало в Россиипредметом пристального богословского изучения. В ответ на него в 1718 г. былосоставлено два послания: одно – Стефаном Яворским, другое – ФеофаномПрокоповичем. Суть обоих документов сводилась к тому, что русские епископыне считают себя вправе решать вопрос о соединении Церквей без участияпредставителейдругихПравославныхЦерквейибезведомачетырехправославных восточных патриархов447.Стоит вспомнить, что оба архиерея придерживались совершенно разныхнаправлений религиозной мысли, Феофан Прокопович более тяготел кпротестантизму, а во взглядах Стефана Яворского присутствовали элементы,характерные для католицизма, при том, что оба, естественно, оставалисьправославными.
Оба архиерея сочли достаточным в вежливой форме ответитьпредставителям Сорбонны, что Россия не готова к такому предложению. Петру Iболее понравился ответ Феофана Прокоповича, именно этот ответ был выбранофициальным и отправлен в Париж 15 июня 1718 г. Ответ был подписанСтефаном Яворским, митрополитом Рязанским и Муромским, Варнавой,епископомХолмогорскимиВажским,иФеофаномПрокоповичем,архиепископом Псковским и Изборским 448.Там же.
С. 17.Обозрение известий о России в век Петра Великого // Журнал министерства народногопросвещения. 1843. Ч. 37. С. 147.447Никитин А. Указ. соч. С.59.448Пекарский П. П. Указ. соч. Т. 1. С.41.445446152Получив ответ от русских архиереев, в Сорбонне поняли, что в ближайшеевремя вопрос о воссоединении церквей невозможен. Однако французскиебогословы не теряли надежды и предпринимали все новые и новые попытки квоссоединению. В частности, богословы пригласили к себе В. Л.
Долгорукого,который говорил, что лучше всего было бы устроить в Петербурге собеседованиякатолических и православных богословов, и на прощанье обещал приехать вСорбонну еще раз, чтобы обсудить этот вопрос. Но В. Л. Долгорукий в Парижбольше не возвращался, и диалог по этой причине был приостановлен449.Петр I, при всей своей веротерпимости, не мог пойти навстречукатолическим богословам, и на это у него были свои собственные причины.Вопрос о власти Папы был самым непримиримым в споре об объединениицерквей. Сосредоточив в своих руках всю полноту власти, как политической, таки духовной, Петр I не желал ограничивать ее властью Папы.Как справедливо отмечает церковный историк А. Никитин: «Введениеримо-католической веры было бы семенем вечных споров и непременнонарушило бы церковный и светский мир, невозмутимо держащийся до сих пор вРоссии, а вследствие сего, без сомнения, подвергло бы опасности и то прочноеположение, в которое царь поставил себя по отношению к русскому духовенствуи к верному стороннику этого духовенства, сельскому сословию» 450 .
Такимобразом, усилив свой авторитет в церковных делах, российских монарх не могдопустить вмешательства столь мощной духовной организации в свои внутренниедела.449450Там же. С.61.Никитин А. Указ. соч. С.61–62.1534.2. Проблемы политики и права в восприятии Петра I и егоспутников во время пребывания в Западной ЕвропыПолитическое устройство Голландии и Франции также заинтересовалороссийского монарха в рамках «Второго путешествия». Петр I посетил заседаниеГенеральных штатов и заседание Парламента Франции.Место заседания Генеральных штатов – Гаага, которая уже к XVIII векуявлялась одним из главных европейских городов, где решались общемировыепроблемы. Как уже говорилось, Гаага была средоточием крайне скептическогоотношения к целям пребывания царя в Голландии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
