Диссертация (1173178), страница 9
Текст из файла (страница 9)
То есть если человек соблазняется иудовлетворяется материальными благами, то с ним нельзя говорить о Дао изнании [Нань Хуайкин 2014], что вполне соответствует и позиции Лао Цзы:«человек, обладающий высшей добродетелью, так же, как и вода, не борется свещами»[https://terrao.livejournal.com/5575696.html];«Высшаядобродетельподобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется с ними. Онанаходится и там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на дао» (ЛаоЦзы, «Дао Дэ Цзин», глава восьмая).Но между суждениями о ценностях в даосизме, конфуцианстве и буддизмеесть различия.
Конфуцианство подчеркивает самореализацию посредствомактивного участия в общественной деятельности, придерживаясь принципов жэнь:справедливость, вежливость, мудрость и вера. Даосизм предпочитает соблюдатьестественный закон и стремиться к самосовершенствованию. Буддизм призываетлюдей максимально осуществлять личную значимость в процессе передачи любвидругим и содействия развитию общества, уделяет внимание душевному покою имудрости.ПодвлияниемпропагандируетсяэтихглавныхконцепцияидейвсовременномсоциалистическихКитаебазовыхактивноценностей,сформулированных сжато и концентрированно. Впервые она представлена вноябре 2012 г.
в отчетном докладе ЦК на XVIII съезде Коммунистической партииКитая. Двенадцать основных ценностей разделены на три группы: ценностигосударства – богатство и сила, демократия, цивилизация, гармония; ценностиобщества – свобода, равенство, справедливость, правовое правление; ценностичеловека–патриотизм,преданностьделу,честность,дружественность.[http://russian.china.org.cn/china/China_Key_Words/2014-11/18/content_34206316.htm].Отметим, что философское осмысление ценностей исторически изменяется.Со времен Платона ценности понимались как положительная значимостьчего-либо в духовной жизни человека или общества, выражаемая в культурныхкодах, и высшей ценностью было гармоническое проявление всей полнотычеловеческой жизни.
В Средние века ценности связывались с религией, эпоха42Возрождения актуализировала ценности гуманизма. В Новое время развитиенауки и новых общественных отношений сформировали взгляд на предметы иявлениякакценности.ПозжеИ.Кантсформулировалпонятиеобобщечеловеческих ценностях как воплощении истины, добра и красоты, чтоподчеркивало значимость культурных явлений, отражающих духовные идеалы и«стоящих над бытием» (отметим, что в этике Канта проблематика ценностей былане центральной). В современном мире культуры представление о сущностиценностей еще более изменилось: ценностный релятивизм и психология обществамассового потребления формируют представление о ценностях как объектежеланий субъекта.
Если эпоха модерна акцентировала представление о ценностипрогресса, определяющего ценность науки, творчества, авангарда в культуре, топостмодерн настаивает на субъективности ценностей, практически не влияющихна экономику и политические процессы в обществе и приводящим кнапряженности и даже к конфликтам между представителями различных групп,религиозных конфессий и национальных культур. Ханс Йоас, немецкийсоциальный философ и социолог, даже предлагает отказаться от дискуссии оценностях,посколькуценностныеориентациивсовременномобщественеопределенны, размыты [Йоас 2013].Таким образом, философия дает общее представление о ценностях,определяющих развитие социума, в рамках аксиологии выявляет основныеценности и антиценности, раскрывает их сущность, устанавливает способы исредства формирования ценностного отношения людей к окружающему их миру.Ценность определяется как общественная значимость объекта для оценивающегосубъекта и является внутренним эмоциональным ориентиром деятельностисубъекта.1.4.
Социологический, психологический и культурологический аспектыизучения ценностей как база лингвистического исследованияСоциологический аспект изучения ценностей определяется общественнойзначимостью предмета и социальными установками, возникающими в конкретных43жизненных ситуациях в результате удовлетворения определенных потребностей.Социологов интересует вопрос о формировании и способах стабилизацииценностей, динамика и функции ценностных ориентаций. Обычно в качествеодной из таких функций называется регулятивно-нормативная, задающие правилаи границы предметной и коммуникативной деятельности людей [Харламенкова2008].
Это оказывается важным и с лингвистической точки зрения, посколькукоммуникативная деятельность включает речевой аспект, а потому позволяетсудить о содержании ценностей на базе исследования речевой деятельности.В фундаментальных трудах по социологии ценности определяются какэлементы общественного сознания и культуры, выполняющие по отношению кличности нормативные функции; при этом предметам и духовным явлениямпридаются определенные социально значимые свойства, прямо не связанные с ихутилитарным назначением. Экономические и политические ценности обладаютутилитарной полезностью для людей (общества), поскольку способны принестилюдям пользу, удовлетворяя их материальные или правовые потребности, поэтомуони называются утилитарными. Духовные ценности способны формироватьсоциально значимые чувства (нравственные или эстетические) и знания(мировоззренческие, научные). Один из основателей теории ценностей Э.Дюркгейм полагал, что вещи становятся ценностью только тогда, когда онисоответствуют воплощенному в них идеалу или выражают идеалы [Дюркгейм1995].М.
Вебер, один из основоположников социологической науки, считал, чтоценность как научное понятие не основывается на личном эмоциональномпереживании, одобрении или порицании [Вебер 1990]. Она не может быть«плохой» или «хорошей», «правильной» или «неправильной», «нравственной»или «безнравственной». Ценность также абсолютно лишена какого бы то ни былонравственного, морально-этического или эстетического содержания. Ее нужнорассматривать как способ человеческого мышления, организующий жизненныйопыт людей.
Согласно М. Веберу, ценность представляет собой то, что для насзначимо, на что мы ориентируемся в своей жизни и что мы принимаем вовнимание, поэтому она дает человеку возможность структурировать поток мыслей,44впечатлений и желаний. Это «чисто логический метод осмысления мира»,одинаково свойственный и ученому, и обывателю.Человек является носителем ценностей, и именно к ценностям, в конечномсчете,обращенаволячеловека[Веберhttps://fil.wikireading.ru/43386].Следовательно, для того чтобы изучить общество, необходимо изучить ценности,составляющие основу социальной жизни.Представляется, что в концепции М.
Вебера не вполне отграничены ценностькак научное понятие и ценность как система убеждений индивида, которая можетиметь только психологическое существование, а следовательно, обязательнодолжна быть связана с эмоционально-аксиологическими компонентами мышлениячеловека.Другое дело, что определенные ценности в силу сложившихсякультурно-исторических условий, могут стать важными для социума и тогдаприобретать одинаковые формы материальной реализации – объективироваться вкультурных предметах, в поведении, в языке, а значит, могут и логическиосмысляться. Однако в реальном бытии социума ценности присваиваютсяиндивидом без их осмысления, что и позволяет наиболее непосредственнымобразом обнаружить ассоциативный эксперимент.Ценности как регулирующий социальный фактор рассматриваются не тольков работах М.
Вебера и Э. Дюркейма, но также и у Т. Парсонса, Г. Риккерта, П.А.Сорокина, А. Дж. Тойби, О. Шпенглера, М. Рокича и др., что создает основу дляисследования ценностей в социокультурном аспекте и описания на этой базекачественного своеобразия каждого этапа общественного развития.Такимобразом,длянасважно,чтоисследователиуказываютнаформирование ценностей под влиянием не только внешних факторов (социальнойсреды), но и внутренних условий развития психики, что находит отражение вречевойдеятельности,азначит,можетбытьобнаруженоспомощьюспецифических методов.Важным теоретическим материалом для решения поставленных в работезадач являются и психологические исследования, выявляющие установки, которыеопределяют личностную структуру и воспринимаются как «стандарты», нормы,определяющие личностный выбора человека.
Это работы А. Маслоу, Г. Мюррей, Г.45Оллпорта, М. Рокич, Э. Фромма, К. Г. Юнга, В. Франкла и др. Акцентируярегулирующую функцию ценностных ориентаций, мы можем интерпретироватьее как фактор, определяющий смысловую доминанту деятельности, в том числе иречевой. Это позволит выделить интегративные факторы, определяющие сходствосемантических и ассоциативных полей исследуемых нами лексем.Ценностныеориентации, определяющие жизненные цели индивида, выражают то, чтообладает для него личностным смыслом.Исследователи отмечают важность социальной природы коррупции, чтопозволяет избежать излишней политизации, «юридизации» и в конечном счете,мифологизации проблемы.Существует несколько подходов к определению коррупции как социальногоявления,отражающиеотношениеихавторовкразличнымкритериямрассмотрения этого социального феномена. В качестве таких критериев могутвыступать мотив деятельности субъекта; отношение субъекта к норме закона, кхарактеру общественного поведения, понятию долга и т.д.
Кроме того,определениекоррупционногоактаможетвыражатьотношениекнемуобщественного мнения и его оценку с позиции нравственности, принятой вданном обществе [Савин, Тумалев, Зарубин 2011].Коррупция – сложный социальный феномен, порождение общества иобщественных отношений, одно из проявлений продажности. Социальныйфеномен продажности – от коррупции должностных лиц до брачных аферистов ипроституции – в сфере политики, науки, искусства, журналистики и т.п.
возможенв обществе развитых товарно-денежных отношений, когда «способность всехпродуктов, деятельностей, отношений к обмену на нечто третье, вещное, на нечтотакое, что в свою очередь может быть обменено на все без разбора, т. е. развитиеменовыхстоимостей(иденежныхотношений)тождественновсеобщейпродажности, коррупции» [Гилинский 2004].На протяжении всей многовековой истории, начиная с появления первыхгосударственных образований, коррупция постоянно сопровождала деятельностьпо управлению делами государства. Коррупция воспринимается как угроза нетолько для государства и публичной власти, но и лично для каждого как причина46роста социального неравенства и социальной несправедливости. Поэтому вомногих государствах граждане не только активно реагируют на проявлениякоррупции, но и непосредственно включаются в борьбу с ней [Нисневич 2018].В современном мире коррупция становится причиной политических кризисови одним из ключевых лейтмотивов массовых протестных акций, в результатекоторых могут происходить смена правящих политических режимов или отставкавысших и иных должностных лиц государства, а обвинения в коррупциииспользуются в качестве значимого электорального фактора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
