Диссертация (1173178), страница 7
Текст из файла (страница 7)
По егомнению, аксиология выполняет различные функции [Ильин 2005, с. 13 – 22],среди которых для наших целей актуальны три: критическая как охватнегативного опыта, развенчание ошибок, привычек, призраков, идолов, догм,суеверий, предрассудков, стереотипов; социальная как сознательное объединениелюдей в рамках гуманитарных общностей, гармонизация, сбалансированностьсоциального бытия; гуманистическая как сверхзадача философии – определениетого, «каким надо быть, чтобы быть человеком» [Ильин 2005, с.
22].Аксиология ставит перед собой задачу выявить основные ценности иантиценности, раскрыть их природу, показать их роль в жизни людей, определитьпути и средства формирования ценностного отношения людей к окружающему ихмиру. И потому многообразие трактовок центрального для аксиологии понятия«ценность», обусловленное рядом онтологических и гносеологических проблем,порождаетразличиемногообразиевтолкованииаксиологическихструктуры,интерпретацийположенияимирароликультуры,ценностейвсоциокультурном пространстве [Докучаев 2009]. Не удивительно, что всовременной философии первостепенное значение приобрели аксиологические,ценностные стороны познания: понимание субъектом мира зависит не столько отего угла зрения на мир, сколько от субъективной значимости, ценности того, чтоон пытается понять [Знаков 2008].
При этом общепризнанно, что ценностисуществуют в структуре бытия и связаны с предметной реальностью. Немецкийфилософ М. Шелер характеризовал философию как «знание ради спасения»,32противопоставив его «знанию ради достижений и господства». В этом контекстефилософскоеосмыслениекоррупциикаксерьезногоискаженияобщественно-исторического развития, человеческого бытия и историческойдинамики современной культуры позволяет установить закономерности, лежащиев основе угроз и опасностей («вызовов») современного мира [Ванновская 2018].В философии Китая общечеловеческие ценности, человеческие добродетелитожерассматриваютсякакнеобходимыедлясамосовершенствованияиуправления государством и народами.
Как известно, философия является наукойвсехнаук,посколькуобобщаетнакапливаемоечеловечествомзнание,систематизирует и интегрирует его в единую систему, формулирует предельнообщие принципы мироустройства. Мы полагаем, что анализ существенныхсвойств антиценности «коррупция» можно начать с исследования его в аспектефилософскойаксиологии,привлекаягносеологииикоррупции,историиимеющиесяданныерассматриваемойповонтологии,определеннойсоциально-культурной среде, а также по философии механизма искажения моралии нравственности.Лао-Цзы почитается как «отец китайской философии». В двенадцатой главе«Дао дэ Цзин» читаем: «五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。» [Ян Тянь 2017] / Пять цветов притупляютзрение. Пять звуков притупляют слух.
Пять вкусовых ощущений притупляют вкус.Быстрая езда и охота волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человекасовершать преступления. Поэтому совершенномудрый стремится к тому, чтобысделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Он отказываетсяот последнего и ограничивается первым.Лао-Цзы предостерегает от стремления к роскоши, призывает к умеренностии скромности. Он считал, что нельзя становиться рабом вещей, потому что всебольшее и большее материальное обогащение приводит к потере самосознания[Ян Тянь 2017].Теоретические разработки философов и социологов, сделанные на рубежеXIX и XX веков, внесли заметный вклад в понимание места, роли и функцииценностей в жизни людей и общества.
Они касались проблемы соотношения33ценности и факта, проблемы кризиса старых ценностей и поиска новых,обсуждали относительный характер ценностей и их обусловленность культурой,возможность существования абсолютных ценностей и т. п. Работы Г. Риккерта, И.Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Г. Лотце, Ф. Ницше, А. Мейнонга, Э. Шпрангера, М. Вебера,Э. Гуссерля, М. Шелера, Н.
Гартмана, М. Хайдегера, Р. Перри, Л. Витгенштейна,Н.О. Лосского, К. Гросса, В. Сезенмана, Э. Меймана, О. Крака, О. Шпенглера, В.Гольцева, Ш. Лало и многих других внесли заметный вклад в развитие науки очеловеке и обществе в ценностном аспекте. Значительный вклад в теориюценностей внесли также М. Шелер и Н. Гартаман, Д. фон Гильдебранд и Ф.
фонКучера, Р. Б. Пери и К. Шарт; отечественные аксиологи В.С. Соловьев и Б.П.Вышеславцев, и др. Отметим, что впервые своеобразие феномена ценности в50–60-е годы XIX в. было осмыслено немецким философом Р.Г. Лотце, которыйввел понятие «значимость» (Geltung).Проблемы ценности также обсуждались в работах современных китайскихученых 冯友兰Фэн Юлань [Фэн Юлань 2013], 梁漱溟Лян Шумин [Лян Шумин1921, 1942], 唐 君 益 Тан Джуньи [Тан Джуньи 2008], 张 岱 年 [Джан Дайниань1982] 季羡林Джи Сяньлин [Джи Сяньлин 2008], 南怀瑾 [Нань Хуайкин 2014] идр.Так, Цуй Цзяшань (崔家善)пишет: «中国哲学关于价值的思想观念早已有之且十分丰富，其中儒道法各家无不把价值哲学至于核心位置，正如张岱年所说 “中国传统哲学的核心部分是价值观”。中国先哲们探讨的价值多以相对的概念出现，如真善美与假丑恶、理性与欲念、公与私、义与利、群体与个人等，围绕义与利，理与欲，志与功的关系进行争论，这些概念的阐发本身就包含着丰富的价值观» [樊海 源 ， 崔 家 善 2015, С.
46]. Автор отмечает, что идеологические концепцииценностей давно существовали в китайской философии в виде различных теорий:по словам Чжан Дайниань, основной частью традиционной китайской философииявляются ценности. Конфуцианство, даосизм и легисты (Конфуций, Лао-Цзы,Мэн-Цзы) отводили ценностям центральное место в регулировании жизнисоциума. При этом ценности интерпретируются в антиномиях истина – ложь,доброта – зло, красота – уродство; разум и желание; общественное и частное,справедливость и польза; коллективное и индивидуальное и т.д., то есть34акцентируется их аксиологическая основа.Лян Шумин ( 梁 漱 溟 ) отмечает, что Китай – это «морально-центричноеобщество»: «中国是一个“伦理本位的社会”。人一生下来，便有与他相关系之人(父母、兄弟等)，人生且将始终在与人相关系中而生活(不能离社会)，如此则知，人生实存于各种关系之上。此种种关系，即是种种伦理» [梁漱溟 1921].
Человек –часть общества, он вынужден находиться в различных отношениях спредставителями обшества, и это очень важно для сознания носителя китайскойкультуры, что и находит отражение в специфике его ассоциативно-вербальнойсети. Джан Дайниань подчеркивает, что в древнекитайской философиисуществовала идея «люди дороже вещей», ценность человека не исчерпываетсяего физилогичностью: «中国古代哲学中，有“人贵于物”的思想。所谓人贵于物，即是说人类有高于一般动物的价值。古代所谓“贵”，即是今天所谓“价值”。肯定人贵于物，即是肯定人的价值。[张岱年 1982] 中国文化的基本精神是什么呢？指导中国文化不断前进的基本思想是什么呢？这里试举出四点：(1) 刚健有为，(2) 和与中，(3) 崇德利用，(4) 天人协调。我认为这些就是中国传统文化的基本精神之所 在 » [Джан Дайниань 1982] / Каков основной дух китайской культуры? Каковаосновная идея, которая направляет непрерывное развитие китайской культуры?Вот четыре пункта: (1) крепкий и целеустремленный человек, (2) стремление кгармонии и золотой середине, (3) уважение благородного человека, (4) гармониямежду небом и человеком.
Это, по мнению Джан Дайнианя, – основные чертытрадиционной китайской культуры.Фэн Юлань ( 冯 友 兰 ), по сути, развивает мысль о том, что что Китай – это«морально-центричное общество»: «哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识 (积极的知识。我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界 – 达到超 乎 现 世 的 境 界 ， 获 得 高 于 道 德 价 值 的 价 值 » [ 冯 友 兰 2012 ] / Положениефилософии в китайской культуре исторически было сопоставимо со статусомрелигиивдругихкультурах.ВКитаефилософиясвязанаскаждыминтеллектуалом. В Древнем Китае образование начинается с чтения философии.35Когда дети приходят в школу, их сначала учат читать «Четверокнижие», а именно«Лунь Юй» («Беседы и суждения»), «Мэн-цзы», «Да сюэ» («Великое учение»), и«Чжун юн» («Учение о срединном и неизменном»). Согласно традиции китайскойфилософии, функция «Четверокнижия» заключается не в том, чтобы увеличиватьпозитивные знания (под позитивными знаниями я имею в виду практическуюинформацию), а в том, чтобы улучшать состояние души – выходить за пределымира, чтобы получить более высокие ценности, чем моральные [Фэн Юлань 2012].Поэтому Фэн Юлань выделяет в осмыслении мира четыре уровня: низший – этоуровень природный, далее утилитарный, моральный и, наконец, самый высокий –«уровень неба и земли» 冯先生依据觉解的多少，提出了四种境界说，这四种境界从低到高是：最低的是自然境界，比自然境界高的是功利境界，比功利境界高的是道德境界，最高的境界是天地境界[冯友兰 2013 ] [Фэн Юлань 2013, с.
13].Как видим, философскому осмыслению проблем придается особое значение,поскольку философия позволяет «улучшать состояние души», и это положение,видимо, актуально и для характеристики современного китайца, на что указываетзначительноечислоэмоционально-оценочныхассоциатовнастимулы,предъявляемые в эксперименте. Важно, чт исследователи подчеркивают рольмежкультурного взаимодействия для развития человечества вообще. Так, ДжиСяньлин считает, что «季羡林认为没有文化交流，就没有人类文化史。文化交流是人 类 文 化 发 展 的 动 力 » /без культурных обменов нет истории человеческойкультуры.
Культурный обмен является движущей силой развития человеческойкультуры [ 季 羡 林 2008]. Вместе с тем он подчеркивает, что китайская моральчрезвычайно специфична: «中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。为什么要这么说呢？因为世界上任何国家，从古希腊一直到古印度，尽管每个国家都有自己的道德规范，每个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界来看，中国是唯一的。我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下。就是从个人内心一直到天下» /36китайская традиционная мораль является наиболее важным содержаниемкитайской традиционной культуры и ее специфика в мировом наследиичеловеческой цивилизации очевидна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
