Диссертация (1173142), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Его потомкиследовали этой традиции. Важно отметить, что российские императрицы – немкипо происхождению, в вопросах просвещения отдавали предпочтения германскимсистемам воспитания, которые были им близки и в которых они сами воспитывались. Поэтому к середине XIX в. такое положение сохранялось в России в отношении представителей высших кругов и их детей.
Именно этим фактом, в духевремени, определялось пристальное внимание К. Д. Ушинского к вопросам германского воспитания и к работам немецких педагогов.В годы работы в Смольном институте К. Д. Ушинский познакомился с «Генеральным учреждением о воспитании обоего пола юношества» от 12 марта1764 г., которое, по поручению Екатерины II (1729–1796), разработал И. И. Бецкой (1704–1795).
В документе подчеркивалось, что «корень всему злу и добрувоспитание», что следует «сперва способом воспитания» произвести «новую породу или новых отцов и матерей», для чего нужно завести «воспитательные училища»2. В них необходимо готовить тех, кто станет воспитывать новых людей. Наэтом основаны идеи К. Д. Ушинского о целенаправленной антропологическойподготовке учителей (воспитателей, наставников) к педагогической деятельности.Но в те времена в закрытых учебных заведениях, организованных по европейскому образцу, образование осуществлялось плохо подготовленными к делу воспи12См.: Приложение 2.Каптерев П. Ф. История русской педагогии. Пг., 1915. С. 230.47тания наставниками.
В связи с этим Ушинский утверждается в необходимостиизменения в целом образования в России, открытия специальных учебных заведений, создания отечественного учебника по педагогике, составления плана подготовки учителей и подготовки будущих матерей1. Тем самым расширялся фундамент «Педагогической антропологии». В ней отразился опыт организации народных школ, учительских семинарий европейских государств.Важно и то, что в этом документе XVIII в. цель воспитания определяласькак воспитание человека, а не верноподданного, что было характерно для официальных документов того времени. Воспитание оставалось сословным.
Классик жевыступал за народность в образовании и воспитании, предоставление возможности учиться широким массам населения России.Мимо внимания К. Д. Ушинского не проходит и тот факт, что императорАлександр I во время пребывания в Швейцарии посетил педагогические заведенияизвестногошвейцарскогоагрономаипедагога–филантропаФ. Э. Фелленберга и получил от него самый одушевленный отчет о работе егоучебных заведений. Позже Ушинский тоже изучил опыт европейских школ, сопоставил его с российским опытом, что позволило выделить классику общечеловеческие (сущностно-родовые) и национально-особенные уровни в педагогических антропологических идеях2.Активизации работы над проблемами педагогической антропологии способствовало покровительство над К.
Д. Ушинским императрицы Марии Александровны (1824–1880). Один из близких друзей Ушинского, Л. Н. Модзалевский(1837–1896) писал, что тот в лице императрицы «имел счастье найти поддержку ипокровительство.., поручившей ему отправиться за счет IV отделения ведомства1Днепров Э. Д., Усачева Р. Ф. Женское образование в России: учеб.
пособ. М., 2009; Каптерев П. Ф. История русской педагогии. Пг., 1915. С. 230.2Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995. С. 332; Смирнова И. С. Развитие идей педагогической антропологии в России (вторая половина XIX – начало XX вв.): автореф. дис. …канд. пед.
наук. Майкоп, 2009. С. 13 и далее.48за границу и отдохнуть, заняться составлением руководства педагогики для женских учебных заведений»1.Среди зарубежных государственных деятелей, упоминаемых в трудахК. Д. Ушинского, следует особо обратить внимание на личность Наполеона I Бонапарта (1769–1821). В годы учения в университете и подготовки к магистерскому экзамену молодой ученый много читал о времени Великой французской революции (1789–1799), и у него сложилось негативное отношение к персоне императора.
Тем не менее, Ушинский писал: «Наполеон высоко ценил народное образование … старался оградить его от влияния административных и политических соображений.., видел в общественном воспитании, прочном образовании спасение Франции»2. Несмотря на все его благие дела для страны и собственного народа, замыслам императора не было суждено сбыться. Однако Ушинскийсделал выводы, которые оформлялись в идеях педагогической антропологии, народности образования, патриотической направленности воспитания.Ссылки в творчестве К. Д. Ушинского на имена многих государственныхдеятелей определяли и его личные мировоззренческие позиции.
Однако наибольшее влияние на них оказали труды философов3. В историографии представленыразличные подходы к тому, каким образом они становились истоками философских взглядов Ушинского, в чем их сущность4.Модзалевский Л. Н. К биографии К. Д.
Ушинского // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л.,1952. Т. 11. С. 434.2Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К. Д. Собр. соч.в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С. 91–92 (впервые статья опубликована в «Журнале для воспитания»в 1857 г. № 7, 8).3К. Д.
Ушинский в работах ссылается на немецких философов: Ф. Э. Бенеке, В. М. Вундта,Г. Ф. В. Гегеля, И. Ф. Гербарта, М. В. Дробиша, И. Канта, И. К. Ф. Розенкранца, Э. Г. Фихте –младшего, К. Фишера, Я. Ф. Фриса – основателя философской антропологии, А. Шопенгауэра,английских философов: Ф Бэкона, С Кларка, Д. Г. Льюиса, Д. С. Милля, Г. Спенсера, Д. Юма ифранцузских философов: Р. Декарта, Э. Кондельяка, Б.
Паскаля, представителей Шотландии –В. Гамильтона, Т. Рида, Д. Стюарта и голландского философа Б. Спинозу.4Бельский В. Ю. Философия образования К. Д. Ушинского. М., 2004; Днепров Э. Д. Мировоззренческие истоки педагогического творчества К. Д. Ушинского // Советская педагогика. 1974.№ 4. С. 94–102; Зацепин А. В. Философские идеи в педагогических воззренияхК. Д. Ушинского: автореф. дис. ... канд.
филос. наук. М., 2007; Лордкипанидзе Д. О. Педагогическое учение К. Д. Ушинского. Тбилиси, 1974. С. 12–57; Медынский Е. Н. Основы педагогической системы К. Д. Ушинского (вводная статья) // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л.,1948. Т. 1. С. 24–40; Наумов Н. Д. Философские основы педагогических теорий: автореф. ... д-ра149Жизненные и философские взгляды К. Д. Ушинского, его идеи педагогической антропологии формировались под влиянием глубокого осмысления им философского знания от древнего мира и до середины ХIХ в.Непосредственное изучение философских учений началось со времени учебы К. Д. Ушинского в университете. Его соратник и близкий другЮ.
С. Рехневский (1824–1887) писал об исключительном влиянии на молодогостудента Ушинского лекций П. Г. Редкина. Именно он «впервые познакомил его с«философскими науками и возбудил к ним любовь и если впоследствии Ушинский всякому занимавшему его явлению старался отыскать философское основание во всех своих трудах строго следовал философским началам, то этим он преимущественно обязан П.
Г.»1.Через всю педагогическую систему К. Д. Ушинского проходит четкая линиянеразрывной связи педагогики с психологией и философией. Он считал педагогику наукой философской и говорил о том, что более всего философская мысль ипрактика сходятся в вопросах воспитания. Именно этим и объясняется столь пристальное его внимание к философской мысли. В сочинениях Ушинского значительное место занимают работы философов, начиная с Древней Греции и Рима2.Вместе с тем, Ушинский предупреждал читателей о том, что «гражданин Грециии Рима отделены непроходимой гранью от современного человека». Он писал, что«в этих Сократах, Аристотелях, Тацитах…есть нечто такое, что противно современности, (не смотря на всё их изумительное величие)»3. История, жизнь и наукиушли далеко от времени классических писателей.
Ушинский при анализе многихпроблем педагогической антропологии опирается на философов классицизма. Онфилос. наук. Екатеринбург, 2004; Петрунина Т. А. Философско-антропологические основанияроссийской педагогики XIX–начала XX вв.: дис. ... д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2004; Струминский В. Я. Очерки жизни и педагогической деятельности К. Д. Ушинского. (Биография). М.,1960; Тажибаев Т. Т. Психология и педагогическая психология К. Д. Ушинского.
Алма-Ата,1948; Шашков А. В. «Педагогическая антропология» в контексте мировоззренческой парадигмыпедагогических взглядов К. Д. Ушинского: автореф. дис. ... канд. пед. наук. Майкоп, 2007.1Рехневский Ю. С. К. Д. Ушинский (Некролог) // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1952.Т. 11. С. 407.2См.: Приложение 3.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии.
Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 16.50критически подходит к анализу философских произведений и особо подчеркивает, что не следует прикрываться громкими именами Аристотеля, Р. Декарта,Ф. Бэкона, Дж. Локка. Вместе с тем, без опоры на философские труды не моглопроисходить формирование и развитие идей «Педагогической антропологии».В контексте изучения ее истоков целесообразно выделить лишь некоторые взгляды европейских философов.Истоки идей педагогической антропологии К.
Д. Ушинского находятся втрудах Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831) «Философская энциклопедия», «Философияправа», «Философия истории», которые он изучал еще в студенчестве. Этому способствовало влияние личности и лекций П. Г. Редкина, который до определенноговремени был сторонником философа идеалиста и, естественно, молодой студентнаходился под влиянием философских взглядов Гегеля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
