автореферат (1169460), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Также гуманитарные технологии не могут бытьиспользованы как инструмент влияния на группы религиозных фанатиков иэкстремистов как среди христиан, так и среди мусульман, поскольку сознаниеэтих людей, как правило, в значительной степени повреждено различными нлптехниками и прочими зомбирующими методиками. При внедрении гуманитарных12Конституция Арабской Республики Египет 2014 г. Часть 2, раздел 1, ст. 24 [Электронный ресурс] //Информационный портал правительства Египта – режим доступа: http://www.sis.gov.eg/Newvr/Dustor-en001.pdf24технологий в область межконфессионального взаимодействия представляетсядопустимым использовать только «белые» гуманитарные технологии.В заключении подводятся итоги исследования, обобщаются полученныерезультаты, высказываются предложения о возможности их практическогоиспользования, а также обозначаются перспективы дальнейших исследований.В ходе работы над диссертацией обозначилась необходимость разработки ивнедренияспециальногокурсаиобразовательногопособияпомежконфессиональному мусульмано-христианскому взаимодействию.
Примеромтакого курса может являться предварительное методическое пособие повзаимодействию с представителями мусульманской конфессии Египта, котороебыло разработано в ходе написания диссертации (Приложения №3 и №4).Впоследствии на основе синтеза диссертации и приложений к ней возможнаразработка учебно-практического спецкурса и методического пособия порелигиозному взаимодействию, способных существенно повысить религиознуюкомпетентность. Предполагается, что подобный спецкурс станет действеннымсредствомпрофилактикимежконфессиональнойнапряженности,являясьполезным источником знаний для работников сферы массовых коммуникаций,систем образования, а также дипломатов, политиков, общественных деятелей.Общие выводы по результатам исследования:1. Проведенный в работе анализ как теоретических трудов российских,египетских и западных ученых, так и эмпирических данных выявил повышениероли религиозного фактора во всех областях жизни современного мировогосообщества.2.
Религиозная ситуация в исследуемых странах – России и Египте – являетсянепростойихарактеризуетсянапряженностьювотношенияхмеждумусульманами и христианами.3. Отсутствие необходимых действий и серьезных усилий в области развитиямежконфессиональной толерантности и противодействия религиозной розни как вРоссии,такивЕгиптепривелимежконфессиональной нетерпимости.25вначалеXXIстолетиякросту4.Изучение религиозной ситуации в обществах России и Египта позволиловыявить, что ведущую роль в формировании образа врага-иноверца принадлежитсредствам массовой коммуникации и системам образования России и Египта.5.
Одним из наиболее эффективных средств межкультурного диалога являетсямежконфессиональноесотрудничество–взаимодействиепредставителейхристианства и ислама, направленное на реализацию конкретных созидательныхцелей.6. Межконфессиональный диалог обладает колоссальным потенциалом в сферерешенияпроблем,связанныхснациональнойиконфессиональнойнетерпимостью, ксенофобией и враждой.7. Наданныймоментособенности,механизмыиинструментымежконфессионального диалога исследованы не достаточно, а международныйопыт межконфессионального диалога требует систематизации и тщательногоизучения.8.
Межконфессиональный диалог на сегодняшний день является значительнойсоставляющей российско-египетских отношений.9. Развитие и эффективное использование трех измерений (политического,религиозного, социального) межконфессионального диалога России и Египтаможет не только улучшить двусторонние отношения, но и способствоватьснижениюнапряженностимеждураспространениюпозитивногодемонстрацииположительногомусульманамиобразамусульманпримераиихристианами,христианвмире,мусульмано-христианскоговзаимодействия.10.
Использование гуманитарных технологий в области межконфессиональныхотношений представляется необходимым и важнейшим средством снятиямежрелигиозной напряженности и развития межконфессиональной толерантностив современном мире в целом и в российско-египетских отношениях в частности.Особенно актуально использование гуманитарных технологий в двух областях –системах образования и средствах массовой коммуникации с целью снижениярелигиозной нетерпимости и продвижения концепции «принятия другого», так26как именно они в наибольшей степени оказывают воздействие на ценности,ориентиры и установки современного человека.Основные положения диссертации отражены в следующих публикацияхавтора общим объемом 5,5 п.л. Все публикации по теме диссертации.В рецензируемых научных изданиях:1.ХалильМ.А.М.«Социологияидентичности»опроблемахсовременного египетского общества // Религиоведение.
№ 2, 2009. С. 114-125 –0,8 п.л.2.ХалильМ.А.Историко-социологическийанализпроблемкультурно-конфессиональной идентификации в работах С. Хантингтона иА.С. Панарина // Вопросы культурологии. № 5, 2009. С. 16-20 – 0,5 п.л.3.Халиль М.А.М. Религиозная ситуация в России. Социологическийанализ христианско-мусульманского взаимодействия // Вестник ВГУ. Серия:Философия. № 2, 2009. С. 94-108 – 0,9 п.л.4.Халиль М.А. Динамика религиозно-культурной ситуации впостреволюционном Египте // Вестник МГИМО-Университета. №6, 2012. – С.187-189 – 0,2 п.л.5.ХалильМ.А.М.Культур-религиозныйкомпонентобразовательной политики РФ: к вопросу о межрелигиозном диалогехристианстваиислама//ИзвестияИркутскогогосударственногоуниверситета.
Серия «Политология. Религиоведение» №2.1, 2013. С. 117-124 –0,4 п.л.В прочих изданиях:6.Халиль М.А. Выступление на XIII Ежегодных Шишкинских чтениях //Право и управление XXI век. №1 (6), 2008. С. 105 – 0,1 п.л.7.Халиль М.А. Религиозное образование в Египте // Материалымеждународной научно-практической конференции «Религия в современномобществе». Москва, 2009. С. 303-307 – 0,2 п.л.278.Халиль М.А. Проблема национальной, культурной и религиознойидентификации в современном российском обществе // Труды международногосимпозиума-диалога «Духовность, достоинство и свобода человека в современнойРоссии». Пермь, 25-26 ноября 2009 г. С. 186-192 – 0,3 п.л.9.Халиль М.А.
Место межконфессионального диалога в российско-египетских отношениях // Материалы V Конвента Российской ассоциациимеждународных исследований. Т. 3. 2009. С. 189-198 – 0,6 п.л.Халиль М.А. Проблемы идентичности в современном египетском10.обществе // Россия и мусульманский мир. №10, 2009. С. 170-182 – 0,6 п.л.11.Халиль М.А. Социологические проблемы этнической и религиознойтолерантности в России // Материалы VI Конвента Российской ассоциациимеждународных исследований.
Секция «Межкультурные коммуникации: урокиглобальногокризиса».URL:http://convention2010.risa.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=10&Itemid=13&lang=ru#a44 – 0,5 п.л.12.ХалильМ.А.ОсобенностиРелигиознойСитуациивпостреволюционном Египте // Исламоведение, №2, 2012. С. 15-18 – 0,2 п.л.13.ХалильМ.А.Динамикарелигиозно-культурнойситуациивпостреволюционном Египте // Материалы VII Конвента Российской ассоциациимеждународных исследований.
Секция «Межкультурная коммуникация». С. 180184 – 0,2 п.л.14.Халиль М.А. Особенности религиозной ситуации в современномЕгипте // Философия. Толерантность. Глобализация. Восток и Запад – диалогмировоззрений (г. Уфа, 6 – 10 октября 2015г.). В 3-х т. Т. II. – Уфа: РИЦ БашГУ,2015. С.
354-355 – 0,06 п.л.28.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
