автореферат (1169460), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Диссертация посвящена детальномуизучению данной проблемы на примере российско-египетских отношений внаучно-практическом разрезе.Теоретическая значимость исследования. Межкультурное взаимодействие,осуществляемое по наитию, «методом проб и ошибок», нередко приводит кнеблагоприятным последствиям, особенно опасным в такой чувствительнойсфере, как религия. В данной диссертации предпринят компаративный анализрелигиозных ситуаций в современных обществах России и Египта, исследовановоздействиесредствмассовойкоммуникацииисистемобразованиянаформирование негативного и позитивного образа иноверца (мусульманина вРоссии, христианина – в Египте).
Для выяснения наиболее значимых факторов,оказывающих воздействие на системы ценностных предпочтений каждой измусульманская традиция // Этическая мысль. Ежегодник. – М.: ИФРАН, 2000. С. 46-67, Смирнов А.В. Сознаниекак смыслополагание. Культура и мышление // Россия в архитектуре глобального мира: цивилизационноеизмерение / Отв. Ред. А.В. Смирнов. – М.: Языки славянской культуры: Знак, 2015. С. 167-237; Терин В.П.Политика под воздействием электронной одновременности // Вестник МГИМО Университета, №1, 2014. С. 37-44;Шестопал А.В. Кризис цивилизации и гражданское общество // Право и управление XXI век №4 (21)/2011. С. 2427, Шестопал А.В., Силантьева М.В.
Межкультурная коммуникация в свете современных модернизационныхпроцессов: «мягкая сила» культурных модуляторов / А.В. Шестопал, М.В. Силантьева // Вестник МГИМОУниверситета № 5(26), 2012. С. 168-171.8культур, изучены концепции мироустройства, характерные для современнойтеоретической мысли Египта в сопоставлении с российскими аналогами. Этопозволяет определить место и функции мусульмано-христианского диалога вРоссии и Египте с учетом знания фундаментальных оснований каждого измировоззрений, а также научно обосновать возможности использования ипотенциал воздействия гуманитарных технологий на межконфессиональныеотношения.Россия исторически не просто объединила представителей ислама иправославногохристианства,новнеслаогромныйвкладвпроцессыконфессионального мира, став примером межрелигиозного сотрудничества всоциокультурной сфере.
Однако эпоха глобализации требует учета новыхвекторов, уровней и методов ведения межрелигиозного диалога. Выявлениенегативных стереотипов, затрудняющих такой диалог, – ключевое средствопреодоления конфликтов, а также один из путей, ведущих к взаимопониманиюмежду людьми разных стран, культур и верований.
Его основа – преодолениеценностей «общества потребления» и обращение к ценностям и смыслам,раскрывающим фундамент общечеловеческой культуры в различных историческии локально обусловленных прочтениях.Выборвпользуроссийско-египетскогосотрудничествавобластимежконфессиональных отношений обусловлен несколькими факторами: вопервых, Египет является одной из ключевых стран арабского и исламского мира;во-вторых, и в России, и в Египте основными конфессиями являютсяхристианство и ислам; в-третьих, Россия традиционно имеет геополитическиеинтересы в этом регионе мира в целом и в Египте в частности; в-четвертых,российское международное межконфессиональное сотрудничество наиболееактивно реализуется именно на ближневосточном направлении.
Социокультурныеаспекты этого сотрудничества – ключ к развитию практических контактов вразличныхсферахкультуры.Приэтомэффективнымиинструментамиоптимизации сценариев межконфессионального взаимодействия выступает нетолько решение социокультурных проблем широкого диапазона, но также9культурная и религиозная дипломатия. Также необходимо подчеркнуть, что какРоссия, так и Египет традиционно являются примерами стран с высокимпотенциалом веротерпимости.Предполагается,чтоработаобладаетследующейпрактическойзначимостью. Результаты исследования могут использоваться для разработкиспециализированных программ и методик, направленных на выявление иизучениемоделейповедения,табуированныхилипредпочтительныхвопределенной культурно-конфессиональной общности, с целью выработкикорректного поведения с представителями иноверия.
На основе диссертациимогут быть прочитаны следующие курсы, направленные на выработку культурноконфессиональной компетентности: «Особенности общения в арабском мире»(для российских дипломатов, журналистов, политиков, культурологов и др.);«Особенности общения в России» (для египетских дипломатов), изданометодическое пособие: «Табуированные и допустимые модели поведения варабскойкультурно-конфессиональнойсреденапримересовременногоегипетского общества». Результаты исследования также могут использоваться вкомплексной экспертизе конфликтов, произошедших на основе различий вкультурно-конфессиональных особенностях поведения.
Полученные данныемогутдополнитьбазу,необходимуюдлясозданияконфессиональногонаправления культурного ассимилятора (техники повышения религиознойсензитивности) на основе культурного ассимилятора, ранее разработанногопрофессором Т.Г. Стефаненко.Надежность и достоверность результатов исследования обеспечиваласьопорой на фундаментальные философские подходы к изучаемой проблеме сучетомновейшихдостиженийтеоретическоймысливобластисоциогуманитарного знания, а также системным изучением широкого кругаэмпирических данных, часть из которых впервые вводится в научный оборототечественной философии в качестве переводных материалов с арабского языка.Положения, выносимые на защиту:1.
Пример обществ России и Египта свидетельствует о важности религиозного10фактора в контексте межкультурной коммуникации вследствие усиления влияниярелигии на различные сферы жизни современного общества. Особое значениеимеет сегодня воздействие религиозного фактора на международные отношения.2. Мусульмано-христианский сегмент межкультурного диалога России и Египтаобладает существенной значимостью, что необходимо учитывать при выработкепрограмм сотрудничества между двумя странами.3. Очевидно, что Россия и Египет являются странами с многовековой традициеймирного мусульмано-христианского сосуществования, однако в результатеисторическихкатастрофХХвекавозниклиугрозы,характеризующиесямежконфессиональной подозрительностью и напряженностью.
Причем основноесистемное формирование как позитивных образов, так и негативных стереотиповиноверия и иноверцев осуществляется через средства массовой коммуникации исистемы образования.4. Ведущая роль в понижении религиозной нетерпимости в современном мирепринадлежит гуманитарным технологиям. Корректное применение «белых»гуманитарных технологий в средствах массовой коммуникации и системахобразования России и Египта способно эффективно содействовать продвижениюконцепции принятия «другого», устранению межрелигиозной напряженности иустановлению дружелюбных отношений между мусульманами и христианамиобеих стран.Апробацияработы.Теоретическиеиэмпирическиерезультатыисследования обсуждались на XIII Шишкинских чтениях в МГИМО(У) МИД РФ(Москва, 22.12.2007 г.), на конференциях «Власть и религия в истории России» вРоссийской Академии государственной службы (Москва, 30.11–01.12.
2009 г.), «VМалый университетский форум: Российское перестроение: общество, политика,экономика» в Московском Государственном Университете им. М.В. Ломоносова(Москва, 2–4.12.2009 г.), «Религия в современном обществе» в Академии труда исоциальных отношений (Москва, 2–3.02.2009 г.), в ходе работы международногонаучного симпозиума-диалога «Духовность, достоинство и свобода человека всовременной России» в Пермском государственном институте искусства и11культуры (Пермь, 25–26.11.2009 г.), на V, VI, VII, VIII, IХ Конвентах РАМИ вМГИМО(У) МИД РФ (Москва, 26–27.09.2009 г.; 24–25.10.2010 г.; 28–29.09.2012 г.;25–26.04.2014 г.; 27–28.10.2015 г.), на III Международной научно-практическойконференции «Единство в различиях» (Москва, 22.10.2015 г.), а также в ходеработы Круглого стола «Сотрудничество России и Египта: двустороннее ирегиональное измерения» при Российском совете по международным делам(Москва, 29.10.2015 г.), на конференции «Русское культурное пространство» вИнституте Русского языка и культуры при МГУ им.
М.В. Ломоносова (Москва,21.04.2016 г.), на XXI Шишкинских чтениях в МГИМО (У) МИД РФ (Москва,23.04.2016 г.).Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения,библиографии, включающей двести двадцать четыре наименования на русском,английском и арабском языках, и пяти приложений.12ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении раскрыта актуальность проблемы, определены цель, задачи,предмет и объект исследования, сформулированы гипотеза и положения,выносимые на защиту, обоснованы научная новизна и практическая значимостьисследования.Первая глава «Аксиолого-религиозные аспекты социальной интеграциинациональных культур России и Египта» посвящена анализу российского иегипетского опыта мусульмано-христианского взаимодействия, которое наданном этапе характеризуется противоречивыми тенденциями.Для осуществления межкультурного взаимодействия, предполагающегоадекватную коммуникацию, неизбежно требуются знания о ценностныхустановках и ориентирах общества, с представителями которого предстоитвзаимодействовать.диалогаТопредполагаетестьуспехмежкультурного/межконфессиональногоаксиологическуюкомпетентность,тоестьзнаниеценностных ориентиров и аксиологической иерархии чужой культуры.При этом в традиционалистских обществах, коими в значительной степениявляются общества рассматриваемых нами России и Египта, смыслы, на которыеориентированы люди, нередко бывают сформированы религией.
Религия, по сути,является ценностным базисом культуры. Более того, именно религия, как пластнаиболее глубоких и интимных смыслов и поведенческих, коммуникативныхценностей, нередко определяет организацию жизни общества, являясь при этом исамым старым, защищенным и устойчивым социальным интегратором.В разделе 1.1. «Исторические особенности формирования пространствакультурно-конфессионального сотрудничества России и Египта: проблемы ипротиворечия»даетсяхарактеристикароссийско-египетскихмежконфессиональных отношений.Известно, что многие политические события в Советском Союзе и России, атакже решения руководства страны конца XX – начала XXI веков нанеслимощный негативный удар по образу страны на Ближнем Востоке.
И религиозныйфактор в этом процессе играл немаловажную роль. Так, окончание периода13дружественного советского присутствия и помощи Египту в частности сменилосьамериканским влиянием. Советский Союз отныне объявлялся недружественнойстраной, а традиционно религиозное египетское сознание охотно воспринялоподобную подачу: атеистический СССР представлялся отныне «странойбезбожников», что являлось резко отрицательным фактором для теоцентричногосознания египтян. Впоследствии война в Афганистане, а позже в Чечне,поддержка православных сербов в их борьбе с мусульманами-албанцами и другиефакторы были восприняты на Ближнем Востоке как «агрессия русских противмусульман».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
