автореферат (1169460), страница 5
Текст из файла (страница 5)
процесс исламизациипошел на спад, усилились секулярные тенденции. Тем не менее официальнойгосударственной религией Египта по прежнему считается ислам, что записано вКонституциистраны:«Ислам–государственнаярелигия.Арабский–официальный язык, а основным источником законодательства является исламскоеправо (Шариат)».Раздел 2.2.
«Проблема «культурного кода» в идентификациях россиян иегиптян»посвященизучениюособенностейкультурно-конфессиональногопроцесса идентификации среди граждан России и Египта.Что касается религиозной идентичности в России, то на данный момент онане является определяющей, хотя в последние годы и стала одним из основныхспособов самоотождествления россиян. Важно подчеркнуть, что в сознаниироссиян этнические и религиозные идентификации тесно связаны, нередко дажевзаимозаменяемы.
То есть отождествление этнической и конфессиональнойпринадлежностей имеет широкое распространение. Достаточно вспомнитьизвестное обозначение России как «православной цивилизации», а также обратитьвнимание на устоявшиеся клише, сводящиеся к формулам «русский =православный», «татарин = мусульманин» и т.д. в понятийной системе россиян.Как доказывает диссертационное исследование вопрос об этнизации религиитесно смыкается с культурной самоидентификацией.
Иными словами, средиграждан России широко распространено восприятие религиозной идентификациикак культурной идентификации. Тому есть исторические причины: являясьиндивидами,сформированнымивсоветском(илипост-советском)атеистическом/секулярном обществе, большинство россиян не готовы осознаватьсобственную конфессиональную идентичность как главную, тогда как культурнаяидентификация совершенно естественно воспринимается как основная. Причем,19как правило, имеется в виду культура в ее религиозном измерении:самоидентификация как человека «православной культуры» / «мусульманскойкультуры».Важнейшимпроявлениемрелигиозностиегиптянвыступаетконфессиональная идентификация, которая является определяющей на данныймомент в общественном сознании как у мусульман, так и у коптов.
Однако даннаяситуация начинает меняться – египетская идентичность постепенно возрастает.На сегодняшний день можно выделить три основные идентификацииегиптян, восприятие которых разнится от человека к человеку.Первую обозначим как национальную или территориальную, относящуюся косознанию себя потомком фараонского Египта. Без сомнений, большинствоегиптянпризнаютсобственнуюпринадлежностькнекогдавеликойдревнеегипетской цивилизации, однако «фараонская» идентификация не являетсяв их сознании приоритетной. Вторым типом идентификации современныхегиптянявляетсяидентификациясубнациональная–арабская(вкультурологическом смысле).
Сугубо субнациональная арабская идентификацияявляется наследницей секулярного арабского национализма, инициированногоГ.А. Насером. Тенденция актуализировать ценности секуляризма сегодня вЕгипте возросла, как никогда еще в XXI веке, что, безусловно, связано, вопервых, с провалом и резким отторжением египетским обществом политикиисламистов («Братьев мусульман», находившихся у власти всего год), и вовторых, с непрекращающейся террористической угрозой, исходящей и отрадикальных «Братьев мусульман», и от ИГИЛ. Третья идентификация являетсяконфессионально-субнациальной: в ней сливаются, становясь синонимичными,понятия «араб» и «мусульманин».
С ростом значения конфессионального факторавозрастало и самосознание коптов. При этом копты старшего поколения,воспитанные на идеях арабского секуляризма, осознают себя и египтянами, иарабами, и коптами, а молодежь склонна противопоставлять свою христианскуюидентичность и мусульманам, и арабам.20Третья глава «Гуманитарные технологии как средство повышениямежкультурной компетентности» представляет собой исследование феноменагуманитарныхтехнологийивозможностейихиспользованиявсферемежкультурного диалога.Уже не вызывает сомнений тот факт, что переход от постиндустриальногообщества к обществу информационному ознаменовался появлением новыхметодик воздействия на человека, его сознание и ценностные ориентации.Главными из этих методик стали «гуманитарные технологии», появление ииспользование которых оказалось возможным исключительно благодаря методамвоздействия на психику и интеллект значительных групп людей, предложенныеразличными современными средствами, такими, например, как средства массовойкоммуникации.Раздел 3.1.
«Сущность и особенности использования гуманитарныхтехнологий в средствах массовой коммуникации России и Египта» посвящендетальному рассмотрению гуманитарных технологий, их классификации иособенностей их использования в СМК.Очевидно, что в современном информационном обществе средства массовойкоммуникации играют огромную, если не определяющую, роль в формированиипонятийной сетки индивида, его ценностных установок и стереотипов.Соответственно для нашего исследования было необходимо рассмотреть созданиероссийскимииконфессиональныхегипетскимистереотипов,средствамиустойчивыхмассовойпредставленийкоммуникациииоценочныхсуждений о мусульманах/исламе и христианах/христианстве.Исходя из понимания гуманитарных технологий, как сферы, охватывающейтакие явления современности, как средства массовой коммуникации (пресса,кино, музыка, Интернет и пр.), рекламу, пиар, политтехнологии, экспертированиеи др., представляется справедливым определение, данное М.В.
Силантьевой:«Гуманитарные технологии» следует рассматривать как приемы, методы исредства трансляции и реализации управленческих решений, опирающиеся на21ценностныйпластсознанияиндивидовигрупп»9.Посколькуглавнойхарактеристикой гуманитарных технологий является их воздействие на сознание(ментальный уровень) или чувства (эмоциональный уровень) людей, то онинеизбежно должны иметь манипулятивный характер. Нередко это свойствогуманитарных технологий называют «мягким воздействием», в противовесдругому способу воздействия – откровенному силовому принуждению10.Сегодня гуманитарным технологиям фактически нет альтернативы, то естьнеобратимость их развертывания и влияния на современные общества очевидно,а, значит, существуют лишь два пути: либо исключить использованиегуманитарных технологий, позволив другим акторам процесса оказывать влияниена значительные группы людей, либо начать применение гуманитарныхтехнологий с целью восстановления и укрепления нравственных и моральныхценностей, повышения культурного и образовательного уровня, содействияустановлению более гармоничного общественного устройства.Гуманитарные технологии можно разделить на «черные», «серые» и«белые».
По аналогии с пиар технологиями, которые являются лишь одной изсоставляющих гуманитарных технологий, «черные» гуманитарные технологиипредполагают использование недопустимых с точки зрения морали средств, такихкак фальсификация данных, распространение заведомо ложной информации,распространение негативной информации о том или ином явлении, событии,группе и др. в качестве объективного и независимого сообщения. «Серые»гуманитарные технологии используют не прямую ложь, а смещение смысловыхакцентов, озвучивание неполной информации, что позволяет воздействовать нааудиторию, создавая негативное отношение к явлению, событию, группе и др.«Белые» гуманитарные технологии предполагают, во-первых, достижениеблагородныхцелей(гармонизацияотношений9вобществе,развитиеСилантьева М.В. Современные «гуманитарные технологии» в контексте российской действительности / М.В.Силантьева // Славянский мир в третьем тысячелетии.
Россия и славянские народы во времени и пространстве. –М., 2009. С. 41010Шестопал А.В., Силантьева М.В. Межкультурная коммуникация в свете современных модернизационныхпроцессов: «мягкая сила» культурных модуляторов / А.В. Шестопал, М.В. Силантьева // Вестник МГИМОУниверситета. - 2012.
- № 5(26). С. 168-171; А.И. Подберезкин. Евразийская воздушно-космическая оборона. М.:МГИМО–Университет, 2013, С. 45.22экологического мышления, приобщение населения к занятиям спортом и пр.) и,во-вторых,использованиеморальнодопустимыхмеханизмов(открытаядекларация целей и задач, открытая информация об институтах и структурах,использующих данные гуманитарные технологии).В разделе 3.2.
«Специфика применения гуманитарных технологий всистемах образования России и Египта»рассматриваются особенностииспользования гуманитарных технологий в системах образования, дается анализспецифики изучения иноверия как в религиозных, так и светских ВУЗах России иЕгипта,выявленыфакторы,отвечающиезаформированиенегативныхстереотипов мусульман / христиан в обеих странах, сделан обзор возможностей,потенциалипределыиспользованиягуманитарныхтехнологийвмежконфессиональном диалоге.Процесс активизации религиозной жизни не обошел стороной российскуюсистему образования (как среднего, так и высшего) – одного из главныхмеханизмов формирования мировоззрения будущих поколений. Дискуссия вокругнеобходимостивведениярелигиозногопредметавпрограммуобщеобразовательной школы завершилась появлением нового предмета – ученики(их родители или учителя) получили право выбирать один из следующих курсов:«Основы православной культуры», «Основы ислама», «Основы буддизма»,«Основы иудаизма», «Мировые религии», «Светская этика».В то же время и в светских ВУЗах, и в православных духовныхобразовательныхучрежденияхпреподаетсярелигиоведение11–предмет,призванный объективно донести историю становления, философский фундаменти социологию распространения конкретных религий (включая ислам ихристианство).Впоследниенесколькодесятилетийегипетскоеобразованиетакжеподвергается значительному влиянию религиозного фактора – причем каксреднее, так и высшее.
Согласно Конституции Египта, религиозное образование11Шахнович М. М. Преподавание истории мировых религий и проблемы межкультурного имежконфессионального диалога / Межкультурный и межконфессиональный диалог через образование. Ч.4.Материалы в помощь учителю. Совместная программа сотрудничества между Европейской комиссией и СоветомЕвропы в Российской Федерации: Министерство образования и науки РФ.
– М. 2007. С. 25-32.23является одним из трех основных предметов в рамках общего образования12.Таким образом, дети как мусульманского большинства, так и меньшинствакоптов-христиан в обязательном порядке получают в школах религиозноеобразование.
Принципиально важным представляется тот факт, что в духовныхинститутах Египта практически не преподается религиоведение или основыиноверия.Инымисловами,будущиехристианскиесвященнослужители,заканчивающие духовные коптские семинарии, не получают знаний об исламе врамках образовательной программы, тогда как учащиеся «Аль-Азхара» только наодном факультете – «Основы веры» – изучают сравнительное религиоведение и,таким образом, получают некоторое не вполне корректное и часто искаженноепредставление о христианстве. Схожая ситуация складывается и в ВУЗах Египта,предлагающих светское образование: предмет «Религиоведение» остается здесьпока маргинальным.Изучениеегипетскогоопыта,аименнораздельногопреподаваниямусульманской и христианской религий в школе, демонстрирует наличие какпозитивного опыта (знание «высокого» арабского языка, понимание смысла иценностных оснований религиозной традиции и т.п.), так и опыта негативного(формирование разделенности граждан по этноконфессиональному признаку, чтов дальнейшем может стать почвой для подрыва национального единства страны).К объективным пределам использования гуманитарных технологий в данномслучае относится также невозможность использования гуманитарных технологийсреди общностей, групп или страт населения России и Египта, находящихся зачертой бедности, чьи основные усилия сосредоточены на физическом выживании– собственном и своих близких.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
