автореферат (1169460), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Западные средства массовой коммуникации времен Холодной войныи в годы после Перестройки всячески способствовали укреплению именно такоговидения ситуации и формированию образа России как врага исламского мира. Втожевремясепаратистскоедвижениечеченскихбоевиков,волнатеррористических актов, произведенных выходцами из мусульманского миравнутриРоссииизаеепределами,спровоцировалавозникновениеираспространение понятия исламской угрозы в сознании россиян. Последовавшаяза событиями в Нью-Йорке 11 сентября эскалация исламофобских настроений вЕвропе и США также не обошла стороной и Россию.В исламском мире, в свою очередь, нарастало отрицательное отношение кпредставителям «западного христианского мира» (именно так часто арабскоесознание воспринимает Запад), обострившееся в частности после войны вАфганистане, американского вторжения в Ирак, военной операции западных силв Ливии, поддержки боевиков в Сирии и др.
Все чаще действия западных державпо отношению к региону стали восприниматься в Египте как вторая волнакровавых крестовых походов против мусульман. Активное позиционированиеРоссии как западной державы, целенаправленное ориентирование страны наСША и параллельное игнорирование арабского региона в начале 1990-х годовпривело к тому, что население стран Ближнего Востока многие годы по инерциипродолжало воспринимать Россию как маловлиятельную часть западного мира,навязывающего им не только войны, бедствия и насилие, но и вестернизацию,ведущую, в свою очередь, к утрате культурных – правовых и моральных (а значит14и религиозных) ценностей.
Однако в отличие от западных стран христиане имусульмане как России, так и Египта являются коренным населением, а нерелигиозной диаспорой, проживающей вдали от своей исторической родины. Так,в России большинство населения исповедует православное христианство, втораяпочисленностирелигиястраны–ислам;вЕгиптекартинапрямопротивоположная – ислам является религией большинства, меньшинствосоставляютхристиане-копты.межкультурноговзаимодействияПоэтомуРоссииприиизученииЕгиптаособенностейуместноучитыватьвзаимодействие именно этих двух религиозных систем.Раздел 1.2. «Анализ основных теоретических концепций современногомежконфессиональноговзаимодействия»посвященанализуосновныхтеоретических концепций современного межконфессионального взаимодействия,а именно рассмотрению трудов ученых, представляющих как «западный», так ироссийский и египетский подходы к проблематике современного мироустройства.Среди таких трудов – ключевая работа американского ученого С.Хантингтона «Столкновение цивилизаций», труд выдающегося российскогоученого, развивавшегоцивилизационную теорию, А.С.
Панарина «Реваншистории», а также тексты ведущих египетских авторов, стоящих на секулярныхпозициях: «Демократия и диалог культур» А.-С. Ясина – социолога, профессораполитическойсоциологииНациональногоцентрасоциологическихикриминологических исследований; «Вирус Либерализма: перманентная война иамериканизация мира» и «Евроцентризм» всемирно известногофилософа,экономиста и политолога С. Амина; «Типы отношений между цивилизациями.Обзор арабских и исламских посланий» Н.М. Мустафы, профессора кафедрымеждународных отношений факультета экономики и политических наукКаирского университета, директора центра политических исследований «АльХадара».В результате проведенного анализа подходов С.
Хантингтона и А.С.Панарина к вопросу о роли цивилизации в современном мире автор диссертацииприходит к выводу, что для обоих авторов характерен культуроцентричный15подход. При этом Хантингтон, несмотря на попытки дать объективную оценкупроисходящимгеополитическимсобытиям,остаетсяочевиднымзападоцентристом, тогда как Панарин стоит на русоцентричных позициях.Диссертационное исследование позиций западных, российских и египетскихученых также доказывает, что межконфессиональный диалог как частьмежкультурногодиалогаявляетсясегоднянезаменимыминструментомглобального развития в позитивном русле.В разделе 1.3. «Типы межрелигиозного диалога в процессе культурногообмена России и Египта» рассматриваются три основных измерения Российскоегипетскогомежконфессиональногодиалога–политическое,собственнорелигиозное и социальное.Политическоеизмерениемежконфессиональногосотрудничестваосуществляется посредством взаимодействия религиозных организаций и ихлидеров с политическими структурами и их лидерами.
Религиозный фактор насегодняшний день все активнее оказывает влияние не только на внутреннюю, но ина внешнюю политику государств, становясь одной из важнейших составляющихмеждународнойдипломатии.межконфессиональногоСобственносотрудничестварелигиозноепредполагаетизмерениевзаимодействиерелигиозных деятелей и институтов России и Египта, главным образомвзаимодействие представителей Русской Православной Церкви и ДуховныхУправлений Мусульман России с представителями египетского мусульманскогодуховенстваиКоптскойПравославнойЦеркви.Социальноеизмерениемежконфессионального сотрудничества предполагает взаимодействие россиян иегиптян, которые в свою очередь являются в большей или меньшей степенипредставителямиправославно-христианскойимусульманскойконфессий.Религия все активнее в последние годы вплетается в гуманитарный диалог Россиии Египта.Во второй главе «Место и роль конфессионального фактора вформировании ценностных аксиоматик и идентификационных программ вобществах России и Египта» дается анализ роли религии в современных16российском и египетском обществах, рассматривается место конфессиональногофактора в формировании идентификационных стратегий россиян и египтян.Являясь важнейшей составляющей культуры, религия в современном миреначинает играть все более существенную роль.
Большинство исследователейсвязывают повышение значения конфессионального фактора с процессомглобализации и вестернизацией, лежащей в ее основе, которые предполагаютразмывание национальных культур и поступательное сведение их к единомузнаменателю доминирующей западной культуры.Другой причиной усиления религиозности является окончание эпохисекуляризма, господствовавшего во многих странах на протяжении ХХ века, инарождение новой волны религиозности – явление, которое французскийжурналист Жиль Кипель назвал «реваншем бога».
Не следует забывать и обимевшей место смене формаций (крушение СССР, всего Восточного блока идискредитация всей социалистической идеи), повлекшей за собой крушениеидеологий, лакуны от которых быстро заняла религия.В разделе 2.1. «Основные характеристики современной религиознокультурной ситуации России и Египта» дан анализ социальных процессов,связанных с религиозными традициями обществ России и Египта. Процессрелигиезации мирового сообщества не обошел стороной Россию, в которой ростуконфессионального фактора способствовал ряд причин, как внешних, так ивнутренних.
Среди внешних причин можно отметить стремление к обретениюсобственной идентичности на фоне навязываемых чуждых западных ценностей,норм поведения и моделей социализации. Говоря же о внутренних причинах,следует отметить реванш религиозности после семидесятилетнего периодаофициальногоатеизма,являвшегосяоднойизопорныхсоставляющихгосударственной идеологии СССР.Согласно Конституции страны, Российская Федерация является светскимгосударством, где никакая религия не может устанавливаться в качествегосударственной или обязательной. Тем не менее, с момента принятия в 1997 г.Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»17обозначились четыре так называемыетрадиционные конфессии страны:православное христианство (чья особая роль в истории России, в становлении иразвитии ее духовности и культуры особо подчеркивается в тексте данногозакона), а также ислам, иудаизм и буддизм.
Поскольку Россия является одной изнаиболее поликонфессиональных стран в мире важность вопроса о религиознойситуации переоценить невозможно.Что касается анализа современной религиозной ситуации в Египте, то онпредставляется особенно актуальным, так как, во-первых, именно Египет напротяжении тысячелетий своей истории являл миру цитадель религиозности – отзнаменитого пантеона богов Древнего Египта к мученическому коптскомухристианству, а затем к сердцу ислама.
Не будет преувеличением сказать, что итри авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам) сформировались взначительной степени под египетским влиянием. Во-вторых, сегодняшний Египетпредставляет собой одну из ключевых стран арабского и исламского мира. Втретьих, Египет является политическим, экономическим и идеологическимлидером ближневосточного региона, а также одной из наиболее значительныхстран Африканского континента. И, наконец, Египет представляет собой страну, вкоторой на протяжении многих веков сосуществуют две основные мировыерелигиозные конфессии – ислам и коптское христианство.Религиозная ситуация в современном Египте неоднозначна. До 70-х годовХХ века Египет представлял собой относительно секулярное государство: послесвержения королевской власти страну возглавил Гамаль Абдель Насер, которыйактивно проводил политику светского пан-арабизма и национализации, снекоторой ориентацией на социалистическую модель и яростно боровшийсяпротив исламистов в лице радикального движения «Братья мусульмане».Пришедший квластиАнварСадат, напротив, разрешил исламистскиморганизациям активизировать свою деятельность, публично демонстрировал своюрелигиозность и даже стимулировал обращение египтян к религии.
Такимобразом, можно говорить о начале религиезации египетского общества околосорока лет назад.18Следует отметить, что массовая религиезация египетского общества, пусть икосвенно, поддерживалась и режимом Х. Мубарка, а с приходом представителейдвижения «Братья мусульмане» к власти, пусть и не надолго, религиезация, аточнее исламизация египетского общества стала набирать еще большие обороты.Однако после свержения исламистского режима в 2013 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
