диссертация (1169456), страница 27
Текст из файла (страница 27)
фонетические стилистические приемы, создающиемелодичность и благозвучие речи.Объединение средств и методов из разных дисциплин позволилорассмотреть творчество писателей с разных сторон и выявить определенныечерты, присущие только им, как носителей одной родной культуры и впитавшихплоды новой культуры, в которой они оказались впоследствии.ЗАКЛЮЧЕНИЕМироощущениечеловекаявляетсямногоплановойконструкцией,содержащей в себе мнения, оценки, общественные нормы, идеи. Оноодновременно и субъективно, и объективно.
Индивидуально-личностныйхарактер мировосприятия накладывается на коллективное восприятие, образуянеповторимыйсплав.Языкявляетсявербальнойсферой,вкоторойзакодированы представления, знания и отношения.Художественный текст является одним из вербальных источников дляизучения национальной картины мира, концептуальной картины мира,ментальностиименталитета.Словесноехудожественноетворчество,безусловно, отражает в большей степени индивидуально-авторскую картинумира, однако важно отметить, что индивидуальные представления, как правило,формируются на базе уже существующих знаний и концепций.
Исследованиеконцептуального пространства художественного текста включает в себярассмотрение идейно-эмоциональной системы и системы художественныхобразов, т.е. пластической картины мира. Когнитивный подход к текступредполагает исследование значимых лексем текста, так как они ментально иэмоционально насыщенны и составляют слои ключевых концептов. Согласно143утверждению Ю.М. Лотмана, художественный текст обладает «культурнойпамятью», таким образом, читатель включается в межкультурный диалог, гдепереплетаются разные взгляды и традиции 295 . Погружаясь в художественныймир текста, читатель соотносит свою картину мира с предложенной автором изнакомится с новым образом действительности.
Для автора художественныйтекст может служить площадкой для имплицитного выражения своих взглядов,а также способом осмысления или переосмысления окружающей егодействительности.Диалогичность,полихудожественностьвыходятнаинтертекстуальностьпервыйплан,преждевсего,ивмультикультурной литературе, к которой, безусловно, относится арабоамериканскаялитературы»литература.выступаетСозвучнымпонятиеспонятием«кросс-культурная,«мультикультурнойиликонтактная»,литература, так как автор текста использует неродной язык, чтобы обратиться киностранному читателю.
Помимо языкового аспекта в кросс-культурномпроизведении художественной литературы проявляются важные для пониманияэтничности и ментальности элементы, заключающиеся в специфике самогопроизведения,теме,стилистике.Авторнепроизвольносинтезируетлитературные традиции и сравнивает прежний и нынешний образы жизни.Особенныйинтереспредставляеткросс-культурнаяконцептуализацияиноязычной ментальности в мультикультурной литературе, которая являетсясложным ментальным процессом.
Декодирование скрытых концептуальныхсмыслов, заложенных автором, дает понимание этнокультурных особенностейкак самой языковой личности, так и отдельной группы людей, к которой эталичность относится.В связи с поставленными задачами необходимо широкое теоретическое ипрактическоеосмыслениетекста.Такимобразом,важноисследоватьлингвокогнитивный и лингвокультурный уровни художественного текста,295Лотман, Ю.
М. Статьи по семиотике культуры и искусства / - СПб.: Академический проспект, 2002.- C. 129132144проследить, как художественное мышление раскрывается в художественнойкартине мира. Именно в художественной картине мира как внутреннейиндивидуальной модели мира содержится ментальная основа творчества,включающая в себя и индивидуально-авторские концепты, и коллективныеуниверсальные концепты, то есть «безобъемные чистые смыслы» 296 . К болееиндивидуально-выраженнымиперсонализированнымможноотнестихудожественные концепты. Психологическая сложность художественногоконцепта заключается в его огромном ассоциативном и образном потенциале, атакже богатстве эмотивных смыслов.
Говоря об огромной доле личностного вхудожественном концепте, не следует недооценивать его коллективнуюзначимость. Источником концептуального пространства художественноготекста является национальная и языковая картины мира. При анализе языкахудожественного текста важно отметить роль языковой личности персонажа впостиженииавторскогомировоззрения.Речьперсонажаявляется«идеологемой», передающая «особую точку зрения на мир»297. Художественноепроизведение является творческой реакцией автора на окружающую егодействительность, его отношением к течению событий.Мультикультурная литература вызывает огромный интерес ученых разныхобластей, в том числе и лингвистов, главным образом потому, что ее можнорассматривать как палимпсест, представляющий собой наслоение разныхпластов информации. Таким образом, при отсутствии интерференции на уровнеязыка как системы текст не лишен налета чужого.
Эта текстовая особенностьобладает научной привлекательностью. Текст, относящийся к кросс-культурной,контактной, или мультикультурной литературе, находится на пересечениинескольких культур. Писатель же является одновременно переводчиком иинтерпретатором296своейичужойкультур.ОбилиеконцептуальныхСтепанов, Ю. С. Константы: Словарь русской культуры : книга / - М.: Языки русской культуры, 1997.- С.
38Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики : Избранные труды / М. М. Бахтин. - М: Художественнаялитература, 1975. С.145-146297145билингвальных особенностей в тексте мультикультурной арабо-американскойлитературы дает возможность рассмотреть и изучить как черты автохтоннойидентичности, так и особенности, приобретенные авторской личностью в связис глубоким погружением в новую культуру.Вкачествематериалабылипроанализированыхудожественныепроизведения арабо-американской литературы первой половины XX века,авторы которых относили себя к сиро-американской школе писателей: Амин арРейхани «Книга Халида» (Ameen Rihani “The Book of Khalid”,1911), МихаилНуайме «Книга Мирдада» (Mikhail Naimy “The Book of Mirdad”,1948), ДжебранХалиль Джебран «Пророк», «Песок и пена», «Иисус Христос – СынЧеловеческий» (Khalil Gibran “The Prophet”,1923, “Sand and Foam”, 1926, “Jesus,The Son of Man”, 1928).
Все произведения имеют общую художественнуюсоставляющую, восходящую к художественному концепту ПУТЬ, который впроцессе смысловой и языковой реализации в тексте раскрывает некоторыеэтноцентричные элементы арабской культуры, а также признаки прямой иобратнойкросс-культурнойинтерференций.Послойныйанализхудожественного концепта выявляет элементы как прямой кросс-культурнойконцептуализации, так и обратной.
Сочетания языковых и образных средствзападной литературы, а также символов, оценок и представлений восточнойкультуры создает значительный эстетический эффект.В литературном произведении элементы художественного концептараспределены таким образом, чтобы наиболее эффективно создавать эффектдеавтоматизации, т.е. привлечения внимания читателя к максимально ценным синформативной и образной точек зрения отрывкам произведения.
Тактикинаправления внимания разнятся от автора к автору и от произведения кпроизведению. У Амина ар-Рейхани превалирует стилистическая конвергенцияи присутствуют некоторые графические средства, у Джебрана Халиля Джебранаграфические средства стоят на первом месте, а у Михаила Нуайме большую роль146играют заглавия. Чтобы получить полную художественную картину, необходимвсесторонний подход для анализа произведений- лингвистический, когнитивныйи экстралингвистический.За ключевыми словами, стимулирующими ассоциативные ряды иассоциативно-смысловыеполя,атакжеучаствующимивпостроениистилистических приемов, стоят символы и представления, важные для культурыарабофона. Их рассмотрение в различных типах выдвижения в художественномпроизведении ставит текст на психолингвистический уровень рассмотрениянаряду с культурным, литературным и лингвистическим, так как возможноизучение взаимосвязи мышления, языка и культуры.Именно исследование мультикультурной литературы дает возможностьговорить об этноцентричности авторской личности, признаки которой рассеянывтекстехудожественнойлитературы.Билингвизмарабо-американскихписателей привносит дополнительные элементы в креативность языковойличности автора, анализ которой поможет раскрыть концептуальный уровенькросс-культурного дискурса.БИБЛИОГРАФИЯ1.
Абышко О.Л.// Философский энциклопедический журнал. − М.: 1983 г. −С. 404.2. Акопов Г.В., Иванова Т.В. Феномен ментальности как проблема сознания// Психологический журнал. 2003. №1. − С. 47-55.3. Алефиренко Н. Ф.Поэтическая энергия слова. Синергетика языка,сознания и культуры / Н. Ф.Алефиренко // Вестник Российскогоуниверситета дружбы народов. Серия: Лингвистика. - 2002. - №7. - С. 1819.4. Аминева,В.Р.Теоретическиеосновысравнительногоисопоставительного литературоведения: учебное пособие / В. Р.
Аминева. Казань : Изд-во Казанского федерального университета, 2014.-105 с.1475. Аннемари, Ш. Мир исламского мистицизма / Ш. Аннемари. - М.: Алетейа,1999.-416 с.6. Апресян, Ю. Д. Избранные труды: В 2 т. : / Ю. Д. Апресян. - М.: ИД«Восточная литература», 1995.-350 с.7. Апухтин В. Б. Психолингвистический метод анализа смысловойструктуры текста : автореф. дис. … канд. филол. наук : 10.02.19 / АпухтинВадим Борисович. - М., 1977. - 29 с.8. Арабская проза/ под ред. Беляевой В., М.: Гослитиздат, 1956.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
