диссертация (1169405), страница 9
Текст из файла (страница 9)
И, напротив, на шоу, которое зритель ожидал и хотелпосетить, политику-оратору простительны незначительные ошибки и огрехи– миф, транслируемый публике, будет не только воспринят реципиентами, нои впоследствии усилен и воспроизведен.Таким образом, по нашему мнению, в условиях постмодерназначимостькультурныхоснованийобщественно-политическихи,вчастности, электоральных процессов многократно возрастает, а поискустойчивыхзакономерностейсубъективноговосприятиянаселениемэлекторальной действительности становится важной исследовательскойзадачей. Различные подходы к еѐ решению будут проанализированы вследующем параграфе.42§1.2.
Электоральная культура: сущность, структура, функции, типологияИзучение института выборов находится в сфере интересов самыхразнообразных наук: социологии, политологии, психологии, географии,юриспруденции. Стремление использовать достижения каждой из них длявыявления регулярно воспроизводимых особенностей преломлениясознанииизбирателейкультурных,всоциально-демографических,экономических, правовых, политических, психологических факторов и ихвлияния на конечное решение относительно того, кому отдать свой голос,предопределили появление в середине 1990-х годов в общественных наукахтермина «электоральная культура».На наш взгляд, прежде чем дать подробную характеристикусуществующимподходамктрактовкеэлекторальнойкультуры,целесообразно рассмотреть теоретические основы изучения еѐ родовогопонятия – культуры.В рамках гуманитарных наук культура– один из наиболеемногозначных терминов.
В 1952 году американские антропологи А. Кребер иК. Клакхон опубликовали работу «Культура: критический обзор концепций иопределений», в которой привели более 150 определений культуры, разделивих на шесть групп16:описательные определения, в которых внимание акцентируетсяна простом перечислении элементов, по мнению авторов, составляющихпонятие «культура»;историческиеопределения,тесносвязанныес понятиями«традиции», «социальное наследие»;16345 с.См. Клакхон, К., Кребер, А. Культура: критический обзор концепций и определений.
М., 2000.43нормативные определения; в них культура рассматривается какспецифический образ жизни, которому следует социальная группа, либо какнабор представлений об идеалах и ценностях;психологическиеопределения,трактующиекультурукакрезультат научения, адаптации к окружающей среде или комплекс привычек;структурныеорганизациикультурыопределения,каксистемыподчеркивающиеважностьвзаимосвязанныхпризнаков,образующих социальные институты;генетическиеопределения,связанныеспроисхождениемкультуры.Можно выделить и другие подходы к анализу культуры.
Например,антропологический подход рассматривает культуру как всѐ, что созданочеловеком.Авторыисходятизпротивопоставления«естественное-искусственное», связывая всѐ естественное с природой (натурой), а всѐ,являющееся продуктом человеческой деятельности, с культурой. Также дляантропологическогоподходахарактерноотождествлениепонятий«культура» и «цивилизация». Одна из первых дефиниций культуры вконтекстеантропологическогоподходапринадлежитЭ.Б.Тайлору:«культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается всвоем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов,обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенныхчеловеком как членом общества»17.
В.Оствальд определяет культуру как «то,что отличает человека от животных»18.В рамках аксиологического подхода культура рассматривается какфеномен, в первую очередь, связанный с ценностной системой, а социальныеикультурныеаспектыжизнедеятельностичеловекаразделяются.Аксиологические определения культуры сосредотачиваются на идеалах и1718Тайлор Э.Б.
Первобытная культура. / Пер. с англ. М., 1989. С. 18.Ostwald W. The Modern Theory of Energetics. The Monist, 1907. P. 510.44устремлениях, закрепляют позитивно значимые ценности. Примером могутслужитьследующиеценностей»19(Н.З.осуществляемыхвдефиниции:«Культура–мирвоплощенныхЧавчавадзе);«культура–этосовокупностьжизниобъективныхобщественно-историческойценностей»20 (С.Л. Франк). Отметим, что аксиологический подход получилширокое распространение в среде отечественных ученых, в то время какнормативныйподходвбольшейстепенипопуляренвзападнойантропологии. Сторонники последнего, что следует из его названия,определяюткультурукаксистемунормиправил,регулирующихдеятельность конкретного общества и передающуюся от поколения кпоколению: «...социальное наследие есть ключевое понятие культурнойантропологии.
Обычно оно называется культурой...»21.В деятельностном подходе за основу берется тезис о том, что привосприятии всего бытия человека как деятельности, культура представляетсобой особый еѐ способ. Данный подход так же, как аксиологический,разделяетсоциальнуюикультурнуюсторонычеловеческойжизнедеятельности, однако рассматривает их в качестве трудноразличимогодиалектического единства. Примером трактовки понятия «культура» врамках деятельностного подхода может служить определение, данное Э.С.Маркаряном «Культура – это специфически характерный для людей способдеятельности и объективированный в различных продуктах результат этойдеятельности»22.Наконец,знаково-символический,илисемиотическийподходинтерпретирует культуру как сферу символических форм отражения мира вчеловеческом сознании, область функционирования системы знаков изначений, обеспечивающих взаимодействие между поколениями.
Так19Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984. С. 10.Франк С. Л. Этика нигилизма. (К характеристике мировоззрения русской интеллигенции). МинскМ., 2000. С. 113-114.21Malinowski В. Culture. Volume 4, Encyclopaedia of the Social Sciences. New York, 1931. P.
621.22Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван. 1969. С. 11.2045определяют культуру Л. Уайт («культура» представляет собой наименованиеспецифического класса феноменов, присущих только человеку, и которыемогут быть названы «символическими»23), Ю. Лотман (Культура –совокупность всей ненаследственной информации, способов ее организациии хранения»24).Также можно обозначить два подхода к определению понятия«культура», различающиеся тем, трактуют ли исследователи культуру впервую очередь как способ поведения или как сферу идей, ценностей,убеждений, установок и верований. С одной стороны, такое разделениевыглядит несколько искусственным, поскольку большинство современныхученых рассматривают вышеуказанные аспекты как две тесно переплетенныеи взаимосвязанные стороны одного и того же явления. С другой – прианализе истории того или иного толкования термина «культура» виднаубежденностьисследователейвнеобходимостипревалированияповеденческого или ценностного компонента.
Так, например, социолог К.Янг пишет, что «Культура - это формы привычного поведения, общие длягруппы, общности или общества»25. Р. Бенедикт утверждает: «...культура естьсоциологический термин, обозначающий научаемое поведение»26. В то жевремя оппонируют такому представлению о культуре, например, К. Уисслер(«...культура есть определенный комплекс взаимосвязанных идей»27) или У.Тейлор («Под... культурой… я разумею все те интеллектуальные конструкты,или идеи, которые усвоены индивидом или созданы по ходу жизни имсамим... Культура... состоит из идей»28).23White L. The Science of Culture: A Study of Man and Civilization (Foundations of Anthropology), 2005.P. 421.24Лотман Ю.М. Семиосфера.
СПб., 2001. С. 395.Кафанья А.К. Формальный анализ определения понятия «культура». Пер. с англ. Т.1.Интерпретация культуры. СПб., 1997. С. 104.26Там же.27Там же. С.102.28Taylor W. A Study of Archaeology. American Anthropological Association Memoir 69, Menasha, 1948.P. 109.2546Вконтекстерассмотренияпроблемыизученияэлекторальнойкультуры, на наш взгляд, конструктивными являются трактовки, созданные врамках целостных концепций культуры. Так, например, М.
Херсковицсчитает, что «культура – это сумма поведения и образа мышления,образующая данное общество»29, а выдающийся американский социолог Н.Смелзер определяет культуру как набор ценностей, представлений о мире икодов поведения, общих для людей, придерживающихся одного стиляжизни30.Отметим значимость системного подхода в контексте изучениякультуры в целом и электоральной культуры в частности. В социологическойнауке развитием этого подхода занимались представители структурнофункционального анализа, и в первую очередь, Т.
Парсонс, осуществивший всвоей концепции специфический синтез идей М. Вебера и Э. Дюркгейма.Социальная система, в соответствии с его теорией, предполагает наличиенескольких подсистем, в рамках которых решается инвариантный наборфункциональныхпроблем:адаптация,целедостижение,интеграция,воспроизводство структур. В последнюю подсистему включена и культура,котораярассматриваетсявкачествеценностей,обеспечивающихпоследовательность и преемственность норм и статусных ролей.С учетом того, что электоральная культура рассматривается внастоящей работе как часть политической культуры, более узкое понятие посравнению с последней (в этом мы не оригинальны: так поступаетбольшинство отечественных исследователей, специализирующихся в областиданнойпроблематики),уделимвнимание итому,какаятрактовкаполитической культуры представляется нам наиболее целесообразной.Впервые словосочетание «политическая культура» употребил немецкийфилософ-просветитель И.
Гердер. Широкое распространение в социальных и2930Herskovits М. Cultural Anthropology. N.Y., 1955. P. 351.Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 41.47политических науках этот термин получил в 60-х годах ХХ столетия.Структурно политическую культуру принято разделять на политическоесознание и политическое поведение, а к еѐ конкретным элементам относятполитические идеалы, взгляды, ориентации, эмоциональное отношение кполитическим субъектам и объектам, событиям и явлениям, политическиеубеждения,политическиенормы,традиции,обычаи,стереотипыполитической жизни, а также модели политического поведения и конкретныеформы политического участия, присущие той или иной политическойсистеме.
Описание политической культуры может включать в себя оценкузрелостиполитическихотношенийвобществе,уровень развитостисоциально-политических институтов, качество их функционирования, атакже эффективность и демократичность политической системы. Так,например,Д.Дьюи,американскийсоциальныйфилософопределялполитическую демократию как «всенародно избираемую власть», делаяособый акцент на волеизъявлении избирателей как субъектов строительстваполитической системы31.Отметим, что в современной науке сложилось два подхода к анализуполитическойкультуры:такназываемый«объективный»и«субъективный»32. Объективный подход и, следовательно, «объективные»определения политической культуры восходят к методологической установкеструктурно-функционального анализа, делающей акцент на нормативнойфункции ценностей, задающих модели поведения, отклонение от которыхвлечет наказание со стороны субъектов политической системы, обладающихвластью.
Примером такого подхода может служить определение Д. Истона:«Политическаякультуравыступаеткаксовокупностьверованийипредставлений, определяющих политическое поведение»33. Отметим, что«объективность» такого рода определений скорее связана с акцентом на31Дьюи Д. Демократия и образование. М., 2000. С. 85.См.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
