диссертация (1169330), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Вместе с тем, большое значение имеют рационализированныекомпоненты управления таким выбором – идеология, право и т.д. Нельзя несогласиться и с тем фактом, что рациональное и иррациональное в ценностях274Глаголев В. С. Психологические аспекты гражданского единства // Проблемы гражданского единствароссийской нации: Сборник материалов Межрегиональной научно-практической конференции-диалогу«Актуальные проблемы укрепления единства российской нации (философско-культурологические, этноконфессиональные и психолого-педагогические аспекты)».
2016. С. 167-174.275Рапай К. Культурный код. Как мы живем, что покупаем и почему. Пер с анг. М: Альпина Бизнес Букс,2008. 167 с.149сочетаются сложным и многоуровневым путем, воплощаясь в том числе вкультурных нормах. Которые, в свою очередь, находят выражение впринятых формах вербальной и невербальной коммуникации – привычках,манерах, этикете и т.п.276.
Таким образом, «бессознательно воспринятый»смыслвещей,важныхдляРапаятольковаспектеихпокупки,экстраполируется на заданный культурой общий контекст восприятия любойвещи (своеобразное «коллективное когнитивное бессознательное»277).Такимобразом,всовременномсоциогуманитарномзнанииприсутствует расширительное употребление понятия «культурный код», посути совпадающее с идеей существования определенной «культурнойматрицы», включающей в себя «культурные универсалии» (или «культурныеконстанты»). Дискуссионные моменты, связанные с фактом «уловимости»культурных универсалий и самого способа их существования (если они всеже существуют), не являются предметом рассмотрения данной работы.Вместе с тем, необходимо отметить: даже если встать на точку зренияоппонентов, утверждающих эфемерность «культурных универсалий» в силуисторической изменчивости «следов» проявления в культуре этих по сутибессознательных «полей»278, – нельзя не признать, что определенныеценностные конфигурации, свойственные той или иной конкретной культуре,позволяют распознать ее среди множества других и выделить в качествесамостоятельного,отдельного,феномена.Изменчивостьподобныхценностных матриц, их несводимость к идеологии, насыщенность иоригинальностьэстетическоговосприятияисвоеобразиебытованияэтических запретов, – все это позволяет работать с понятием «ценностныематрицы» и эквивалентным ему понятием «культурный код» как с вполнерелевантными по отношению к процессам, происходящим в истории276Культура и культурология: Словарь / Сост.-ред.
А. И. Кравченко. М.: Академический проект, 2003. 928 с.С. 94-96.277Смирнов А. В. Коллективное когнитивное бессознательное и его функции в логике, языке и культуре //Вестник РАН. 2017. № 10 (87). С. 867-878.278Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система. М.: Языки русской культуры. 1998.
376 с. С. 145156.150культуры. Культурный код при этом нельзя будет однозначно свести ни кбессознательной, ни к рациональной его стороне; поэтому имеет смыслрассматривать его как комплексную характеристику, позволяющую описатьдинамику культурного развития в соотношении традиций и инноваций,преломляющуюся в призме ценностного ракурса рассмотрения.Теперь вернемся к обсуждению культурного кода Азербайджана в егосовременном прочтении. Поскольку национальная культура Азербайджанасложилась в результате длительного исторического развития, основу еедуховно-культурной матрицы составили ценности и нормы, представляющиесобой органический сплав ценностей и норм различных локальныхсубкультур в различных аспектах проявления нормативности, от права иморали до обычаев и эстетических предпочтений.В современном мире культура не является исключительно областьюстихийных проявлений творческого начала в человеке279.
Процессы в этойсфере регулируются законодательно; государство также проводит ту илииную культурную политику, поддерживая одни тенденции и блокируядругие. Поэтому не удивительно, что в современном Азербайджане припроведениигосударственнойкультурнойполитикипоощряютсятекультурные направления и «локальные культурные среды», которыесоответствуют принятой в стране общей системе ценностей.
При этомразработка основ государственной культурной политики основывается нацивилизационном принципе, а также принципе преемственности (имеется ввиду восприятие азербайджанской истории как непрерывного процесса отдревнейАлбании,АзербайджанскогогосударстваСефевидов,Азербайджанских ханств, Азербайджанской Демократической Республики,АзербайджанавсоставеСССРксовременнойАзербайджанскойРеспублике). Считается, что цивилизационное ядро азербайджанской279Gromov I.Y., Shcherbakova A.I. A Рhenomenon of universalism in the comprehension of the essence of homofaber – man the creator // Man in India. 2017. Т.
97. No. 6. С. 247-259.151культуры с присущими ей ценностями остаётся неизменным на протяжениивсего этого периода.Нельзя не отметить и тот факт, что политическая ситуация последнихдвух столетий непроизвольно включила население Азербайджана в болееинтенсивное освоение ценностей бывших соседей. Так, в XIX веке былапредпринятамощнаяпопыткиизменитькультурно-цивилизационнуюидентичность азербайджанских тюрков. По результатам Гюлистанского(1813) и Туркменчайского договоров (1828) азербайджанские земли иазербайджанский народ были разделены.
Северный Азербайджан вошел вроссийское государственное поле, а Южный Азербайджан – в составиранской государственной системы. Данное разделение оказало заметноевоздействие на дальнейшее развитие азербайджанского народа. СеверныйАзербайджан был приобщен к ценностям и достижениям российскойевропейскойкультуры.ЮжныйАзербайджаниспыталвыраженноевоздействие Ирана и Турции. Вторая попытка изменить культурноцивилизационную идентичность азербайджанских тюрков пришлась наначало 1920 года.
После вхождения в состав СССР здесь начинаетсяформирование коммунистической идеологии и социалистического уклада.При этом, однако, не произошло слома их традиционной идентичности: вцеломсохранилсяукладжизни, соответствующийтемценностнымпредставлениям и практикам, которые транслировались в стране веками.Такимобразом,мультикультурализмможноопираетсяконстатировать,начтоотработанныеазербайджанскийвекамимеханизмытрансляции культурного наследия, устоявшие перед вызовами последнихдвух столетий. Вместе с тем, азербайджанская модель мультикультурализмаполучает сегодня дальнейшее теоретическое осмысление и развитие280. Аименно, мультикультурализм стал основой внутренней и внешней политикиАзербайджанской Республики. В целях дальнейшего развития этого280Liu S. Living with others: Mapping the routes to acculturation in a multicultural society // International Journalof Intercultural Relations.
2007. Vol. 31. No. 6. P. 761-778.152направления Президент Азербайджанской Республики подписал Указ осоздании Бакинского международного центра мультикультурализма.281Азербайджанский мультикультуризм как комплексное явление получилв историографии еще одно название – «азербайджанство». В основе«азербайджанства» лежат традиции милосердия, гуманизма и толерантности.Речь идет о культурном и политическом единстве различных народов,культур и конфессий, не исключающем, а наоборот предполагающем ихкультурные различия ка форму сохранения традиций. В свою очередь,традиции уважения к соседям и формы уважительных взаимоотношений придлительном совместном проживании на одной территории передавались наземле Азербайджана из поколения в поколение, поэтому не удивительно, чтоазербайджанцы практически не предпринимали усилий по ассимиляциидругих народов.Подчеркнем: сама идея и практика мультикультурализма направленына поощрение культурного разнообразия, а не на тотальную унификациюобраза жизни.
В идеале культурная политика, основанная на идеологии«азербайджанства»,отвечаетинтересамвсехэтническихгрупп,проживающих в стране. При этом, по мнению руководителя администрацииПрезидентаАзербайджанскойазербайджанство,усвоивРеспублики,мифологию,академикакультурныеР.кодыМехдиева,исимволыпрошедших исторических периодов, использует их для обоснования новыхидей и определения нового вектора развития национального государства282 .Ведущий аспект понимания мультикультурализма был лаконичновыражено посредством формулы «интеграция без ассимиляции»283. Темсамым предполагается, что в пределах Азербайджана существуют и имеютоткрытое представительство различные этнические, конфессиональные и281Указ Президента Азербайджанской Республики о создании Бакинского международного центрамультикультурализма [Электронный ресурс] // Сайт: Президент Азербайджанской Республики ИльхамАлиев.
– Режим доступа: http://ru.president.az/articles/11740 (дата обращения: 18.08.2019).282Mehdiyev R. Azərbaycancılıq – Milli ideologiyanın kamil numunəsi kimi// «Azərbaycan» qəzeti, 10 dekabr2007-ci il283John W. B. Intercultural relations in plural societies: Research derived from multiculturalism policy // Acta deinvestigación psicológica. 2013. Vol.
3. No. 2. P. 1122-1135.153другие структуры, обладающие культурным своеобразием, особенностямиобраза жизни и т.д. Задача общественных институтов состоит в созданииблагоприятных материальных и правовых условий для бесконфликтноговзаимодействиятакихструктур.Строгоговоря,мультикультурализмвыступает при этом не только благопожеланием, но также методомконтроляиупорядочениямультикультурноймозаикипосредствомспецифических социальных механизмов, что является безусловно важнойзадачей для обеспечения социального здоровья нации.Следующейважнейшейчертойазербайджанскоймоделимультикультурализма является тезис: мультикультурное общество – этообщество без «правящей культуры». Такое общество предоставляетиндивидуумам возможность самостоятельного определения «своего» образцакультуры, ведь культурное разнообразие – это не только этническоеразнообразие, это разнообразие образа жизни, культурной ориентации икультурных тенденций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
