диссертация (1169330), страница 33
Текст из файла (страница 33)
№ 1. С. 48-60, 49; Панфилова Т. В. Современныймировой порядок как источник проблем межкультурного взаимодействия // Межкультурная коммуникация вусловиях глобализации: проблема культурных границ в современном мире: Сборник материалов VIIIКонвента РАМИ. 2015. С. 56-58; Moore A. M., Barker G. G. Confused or multicultural: Third culture individuals’cultural identity // I nternational Journal of Intercultural Relations. 2012. Т. 36. № 4. С.
553-562.263Терин В. П. Вызовы глобализма // Centaurus: Studia classica et mediaevalia. 1993. № 6. С. 14; Якушина О.И. Репрезентация культурного разнообразия: идентичность, мультикультурализм и образование // Теория ипрактика общественного развития. 2015. № 17. С. 21-26.264Одинцов А. В. Кризис мультикультурализма и вызовы деструктивных идеологий в информационномобществе // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия,история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2014. № 4 (148). С.
122-126.265Быданов В. Е., Берсенева Н. В. Идеи мультикультурализма и этнотолерантности в контекстеформирующейся государственной идеологии // Казанский педагогический журнал. 2015. № 6–3. С. 194-197Глаголев В. С. Религиозно-этническое наполнение образов «свой» и «чужой» в динамике политическойконъюнктурности // Диалог культур и партнерство цивилизаций: Сборник XIV МеждународныхЛихачевских научных чтений.
Российская академия наук, Российская академия образования, Конгресс146Впоследнеевремядажепоявилсятермин«мультикультурноегражданство»: опыт стран Запада, особенно США и Канады показал, чтомультикультурализм формирует иждивенческие настроения в обществе,снижает чувство уверенности у культурных меньшинств266.
Помимо этого,полагают критики, формируется негативное, неуважительное отношениебольшинства граждан к этническим и религиозным меньшинствам, –несмотря на то, что мультикультурализм, как известно, изначальновырабатывался как действенная политика в области преодоления неравенстваи дискриминации267.Ряд авторов сходится в том, что мультикультурализм представляетсобой «естественную реакцию» общества на так называемую «диффузнуюидентичность»268, связанную с пересмотром «культурных границ» всовременном мире269, что оставляет наиболее заметной след в сменеценностных ориентиров270. Особое место в этом процессе занимает темяязыка и в целом трансляции лингвокультуры271.петербургской интеллигенции, Санкт-Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов.
2014. С. 362365.266Рукавицын П. М. Сохранение национальной идентичности странами Запада в условияхэтнодемографического вызова // Вестник МГЛУ. 2012. № 25 (658). С. 224-232.267Коченкова Л. П., Юрина А. А. Анализ понятий, связанных с феноменом этнической идентичности вусловиях мультикультурного общества // Вестник Майкопского государственного технологическогоуниверситета.
2015. № 1. С. 93-99.268Кочина Е. А. Гражданская идентичность в полиэтническом регионе как элемент национальнойидентичности // Инновационная наука. 2015. № 6–2. С. 255-257; Силантьева М. В. Диффузная идентичность– современная версия гражданской идентичности // Вестник МГИМО-Университета.
2012. № 2. С. 173-179;Силантьева М. В. Мультикультурализм и национальная идентичность: сценарии взаимодействия в процессемежкультурной коммуникации // Диалог культур в условиях глобализации: XI МеждународныеЛихачевские научные чтения. 2011. С. 391-392; Газимагомедов Г. Г., Рац С. В. Рынок, государство исоциальная безопасность. СПб.: Изд-во СПб ГУ, 2005.
С. 14-20.269Силантьева М. В. Метаморфозы социальных организмов в свете трансформации культурных границ:глобальные следствия модернизационных процессов // Вестник МГИМО-Университета. 2012. № 6 (27). С.206-210; Быстрова А. Н. Проблема границ в культуре // Омский научный вестник. 2013. № 2 (116). С. 253258; Граханов Д. А. Понятие пограничности: к постановке философской проблемы // Вестник Челябинскогогосударственного университета. 2012. № 4 (258).
С. 80-84; Ерохина Т. И., Хрящева И. А., Захарова М. И.Модус пограничности в современном гуманитарном знании // Ярославский педагогический вестник. 2017.№. 3. С. 233-239; Мусаев А. И. Социальная дистанция как фактор этнополитических конфликтов всовременной России: дис. ... канд. полит. наук: 23.00.06 – конфликтология / Мусаев А. И. СПб. – СПб ГУ,2018. 372 с.; Попкова М. Д. Культура XX века: кризис самоидентичности и проблема границ // ВестникЧелябинского государственного университета. 2012. № 22 (276). С.
41-44; Самарин А. Н. Социальныеконфликты в меняющемся обществе // Социологические исследования. 1997. № 2. С. 145-149.270Панфилова Т. В. Ценности глобализированного мира: общечеловеческие или обесчеловеченные? //Философия и общество. 2014. № 2 (74). С. 19-32.271Безногова Т. Г. Осознание собственной национальной идентичности через фактор языка с точки зренияфеномена мультикультурализма // Вестник ЧГПУ. 2015. № 10.
С. 173-178; Афанасьева Н. Д. Русский язык в147АзербайджанскаяРеспубликавходитвчислотехстран,гдемультикультурализм сохраняет свои позиции в качестве государственнойполитики. Более того. Мультикультурализм в Азербайджанской Республикеявляется основой внутренней и внешней политики страны. Для развитияэтого стратегического направления развития Президент АзербайджанскойРеспублики подписал Указа о создании Бакинского международного центрамультикультурализма272.Итак, страна сознательно избрала данную стратегию культурнойполитикидляпродолжениякурсанасохранениекультурного,лингвистического и этнического многообразия.
Что же привлекательногоможно сегодня найти в мультикультурализме? Какой опыт можетпредложить Азербайджан миру?Отметим, что еще осенью 2000 года Президент АзербайджанскойРеспублики Гейдар Алиев в своем выступлении в ООН отметил, чтоАзербайджан вносит свой вклад в позитивное развитие глобализации.273Преждевсего,необходимомногонациональнаяиотметить,чтоАзербайджанмногоконфессиональная.Поэтому–странаосновойнационального единства является установка на сохранение богатогокультурного наследия исторически проживающих на её территории народов,для чего в Азербайджанской Республике созданы все условия. Под богатымкультурным наследием в этом случае имеются в виду этнические ирелигиозные общины всех народов, проживающих в Азербайджане. Ихценности, обычаи и традиции составляют наиболее глубокий личностныйстранах ближнего и дальнего зарубежья на современном этапе // Актуальные проблемы преподаваниярусского языка как иностранного в вузе: Сборник материалов Третьей международной научнометодической конференции.
Сост. М. В. Беляков. 2014. С. 9-16; Афанасьева Н. Д. Нужен ли русский языкглобальному миру ХХI в.? // Межкультурная коммуникация в условиях глобализации: проблема культурныхграниц в современном мире: Сборник материалов VIII Конвента РАМИ. 2015. С. 67-76; Боронин А. А. Опонятии «граница» в лингвистике (к интерпретации художественного текста и его сегментов) // Вопросыфилологии. 2012. № 1. С. 6-11.272Указ Президента Азербайджанской Республики о создании Бакинского международного центрамультикультурализма [Электронный ресурс] // Сайт Президент Азербайджанской Республики ИльхамАлиева. – Режим доступа: http://ru.president.az/articles/11740. (дата обращения: 18.08.2019).273Выступление Президента Азербайджанской республики Гейдара Алиева в Нью-Йорке // Возрождение –XXI век, 2001, № 9.
С. 3-4.148пластидентификационнойпрограммыврамкахобщегражданскогоединства274.Изучение истории культуры Азербайджана позволяет выделить иисследовать «единый культурный код», «цивилизационный принцип»,который позволяет говорить о реализации принципа мультикультурализма неабстрактно, а конкретно-исторически. Поэтому имеет смысл обратиться крассмотрению концепции азербайджанского мультикультурализма какмодели государственной идеологии, реализующей принципы толерантностина основе уважения традиционных ценностей и готовности к модернизацииобщественного производства.Отметим, что термин «культурный код» впервые ввел в оборотприкладного бизнес-консультирования психолог и бизнес-консультантКлотер Рапай275, и в научном знании до сих пор встречается нескольконастороженное отношение к нему.
А именно, критике подвергаетсяоднозначность соотнесения коллективного бессознательного (как раз к этойобласти относится культурный код, представленный в книге Рапая как тонеконтролируемое разумом основание, на которое бессознательно опираютсяпокупательские предпочтения в той или иной конкретной географическойили временной зоне) – и ценностных приоритетов как комплексныхструктур, имеющих в том числе выраженную нормативную составляющую.Несводимость бессознательного пласта ценностей к их «полноценному»присутствию в культуре, разумеется, не отменяет того факта, что такой пластсуществует и оказывает огромное влияние на поведение и ценностный выборлюдей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
