диссертация (1169317), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В вопросе изучения этого исторического процесса важнорассматривать его в контексте сложной религиозной обстановки, у которой быласвоя долгая история развития задолго до буддизма.В VI веке, по мере того, как государство Ямато (древнее название Японии)утрачивало черты родоплеменного союза, возникали и предпосылки для38распространения буддизма. В распространении буддизма в первую очередь былазаинтересована «новая» аристократия (значительную часть которой составлялипереселенцы из Китая и Кореи), в частности род Сога. Эта социальная группа ненаходила себе места в традиционной структуре родоплеменной аристократии,которая вела своё происхождение от наиболее древней и влиятельной группысинтоистского пантеона – «небесных божеств» амацуками.
Жёсткая системародоплеменной аристократии предотвращала проникновение новых элементов вэто замкнутое образование. Далеко не все божества синтоизма (а значит, и роды,им поклонявшиеся) были включены в систему официальных сакральныхгенеалогий, а многие роды испытывали неудовлетворение по поводу того места,которое занимали в пантеоне их родовые божества.
Кроме того, в принятиибуддизма был заинтересован и правящий род. В это время его положение нельзяпризнать окончательно прочным идеологически: ведь легитимность этого родаосновывалась на месте его родового божества (богини солнца Аматэрасу) всинтоистском пантеоне, а последний ещё не принял того окончательного вида,который он обрёл к IX веку. Иными словами, синтоизм с неизбежностью служилносителем децентрализаторских тенденций. Буддизм же, одной из основных идейкоторого является идея равенства и личной ответственности за содеянное,создавал новую базу для социального продвижения [64, с.
12]. Это не говоря отом, что вместе с буддизмом заимствовались целые огромные пласты китайскойкультуры, в том числе конфуцианство, неотъемлемой частью которого являетсяпринцип «править должен самый достойный», а также письменность, которая ипозволила, создав мифологические своды «Кодзики» и «Нихонги», «закрепить»по крайней мере императора на его центральном месте.Несмотря на то что роды «старой» аристократии, такие как Мононобэ иНакатоми, сопротивлялись, и вообще «внедрить» буддизм получилось не с первойпопытки («пилотный запуск» буддизма произошёл ещё в 552 г.
году прилегендарном императоре Киммэй (539-571), но тогда из-за эпидемий двор решил,что местные ками не одобрили иностранное божество, и на некоторое времяпроект был свёрнут [18, c.53]), в итоге буддизм всё же был принят в качестве39государственной религии в 593 году легендарным государственным деятелем ирелигиозным мыслителем, принцем Сётоку-тайси (574-621), полновластнымрегентом при императрице Суйко [18] [79]. В результате этого в течениепоследующихлетформироваласьновая,довольносложнаясистемагосударственной власти: в основе её лежала старая аристократическая система, накоторую наложились разные новые особенности и нюансы.Итак, с этого момента буддизм (точнее, «китаизированная» его версия, длякоторой характерно, в частности, включение в буддизм Махаяны элементовдаосизма) начал своё развитие, как на государственном уровне, так и в народе.Вместе с ним в Японию пришли и другие элементы религиозно-философскоймысли Китая – конфуцианство и даосизм; всё это повлекло за собойзначительную духовно-культурную перестройку общества [79].Некоторое время шёл процесс взаимной «притирки» старых и новыхрелигиозно-идеологических элементов.
В частности, только после приходабуддизма разрозненная система автохтонных верований обрела своё общееназвание синто:, и только после заимствования письменности стало возможнымоформление главных синтоистских мифологических сводов – «Кодзики» (712 г.) и«Нихон сёки», или «Нихонги» (720 г.). Достаточно быстро, после несколькихпромежуточных этапов, сформировалась система хондзи-суйдзяку, которая одниммахом «вписала» всех синтоистских божеств в буддийский пантеон, объявив ихбодхисаттвами и различными проявлениями Будды [8, c.275] [36]. Этопроявлялось, в частности, строительством синтоистских святилищ и буддийскиххрамов на территории друг друга (существует несколько вариантов такого«симбиоза»: дзингу:-дзи, тиндзюся, миядэра). Это было обусловлено в том числеи тем, что общая разметка сакрального пространства существовала с древности:сакральным было именно место, а не храм (который мог сгореть, разрушиться приземлетрясении и т.д.); количество «священных» территорий было ограничено, ипоэтому буддийским храмам «пришлось» располагаться в непосредственнойблизости от синтоитских сакральных пространств.
(Впоследствии, правда,буддийские подвижники начали «открывать» новые сакральные территории в40горах, с которыми до прихода мощной «буддийской магии» предпочитали дела неиметь, потому что это была территория богов или духов предков) [18]. Крометого, что синто и буддизм очень взаимовыгодно друг друга дополняли врелигиозном отношении (в силу «разделения обязанностей», см. п.1.1), они и впрактическом магически-ритуальном отношении дополняли друг друга долгиевека. С этого момента (VIII век) и до волны национализма конца XIX века, то естьоколо тысячи лет, принцип синто-буддийского синкретизма был в основе своейнерушим [79].Принятие буддизма позволило Японии впервые в истории основатьпостоянную столицу – город Нара; соответственно, период времени, в течениекоторого Нара была столицей, в японоведческой литературе принято называтьэпохой (или периодом) Нара (710-794 гг.). До тех пор постоянной столицы несуществовало: через некоторые промежутки времени деревянные зданияразбирались, справлялись по реке и выстраивались на новом месте, – как принятосчитать, во многом это было связано с представлением о том, что со временемритуальная скверна кэгарэ накапливается, и нужно переехать на новое место,чтобы не заслужить гнев богов [18, c.103-107].
Буддизм же изначальновоспринимался как могущественная ритуальная магия, возможности которой повзаимодействиюс«потусторонниммиром»былинамногошире,чемтрадиционные синтоистские методы. В частности, как считалось, буддизм былспособен «очищать» людей и места от скверны (в теории, буддийское учение неподразумевало такой возможности, но древних японцев это мало смущало,потому что им нужно было решать свои настоятельные потребности). Это идавало религиозно-магические ресурсы для борьбы со скверной-кэгарэ, не сходя собжитого места.
Принятие буддизма вообще было лишь составной частьюгосударственной политики того времени, основной целью которой былоформирование централизованного бюрократического государства по китайскомуобразцу; очевидно, что стать таковым без постоянной столицы было едва ливозможно.41Период Нара (710-794 гг.) в истории японского буддизма характеризуетсянесколькими основными чертами. Изначальное отношение аристократии кбуддизму было сугубо практическим, – они видели в нём систему иноземныхмагически-религиозных практик, которыми можно было воспользоваться дляобеспечения защиты императора и государства от различных потусторонних идругих опасностей. Поэтому в Японии буддизм изначально был поставлен нагосударственную«охранительных»службу:выполнениемритуаловбуддийскихзанимались«очистительных»специальноиназначенныесвященнослужители, не слишком вникавшие в суть учения и тем более нестремившиеся делиться своими «магическими» знаниями с широкой публикой(ведь, по логике того времени, эти элементы могли использовать разныезлоумышленники в чёрной магии).
Целью этих священнослужителей былообеспечениебезопасностииблагополучиянации,атакжепроведениепоминальных служб для духов умерших согласно своим установлениям иритуалам [79].Впоследствии, под влиянием столичных «шести школ буддизма», ситуацияначала меняться: это очень заметно на правлении императора Сё:му (701-756),который под влиянием основателя буддийской школы Кэгон по имени Ро:бэн(689-773) проникся именно учением Будды настолько, что даже ставил его вышеисконного «пути богов», то есть синто. Его же правление отметилось созданиемсети буддийских монастырей по всей стране, постройкой огромного храмаТодайдзи и созданием огромной статуи Будды [18, c.156-165].Для нашей работы более важен другой момент: именно в период Нара,параллельно «закрытому» государственному или аристократическому буддизму,возникает и начинает потихоньку расти и шириться движение «святых людей»убасоку (санскр.
упасака), они же хидзири, – внесистемных проповедниковбуддизма, которые несли идеи этого учения в народные массы. Хидзирипренебрегли существовавшей на тот момент институционально-религиознойсистемой и порядками, основав вне ортодоксальных буддийских структур иинститутов реальную религиозную жизнь для простого народа. Они делали42особый акцент на религиозном поведении и внутреннем благочестии. Именнохидзири распространяли Учение Будды среди широкого населения [79].Некоторые из них практиковали полу-буддийские, полу-шаманические практикии участвовали в гадании и молитвах при помощи своих собственных магическихсил, другие переходили от деревни к деревне для того, чтобы проповедоватьлегкодоступные для понимания теории, такие как Закон воздаяния за действия, атакже чтобы проводить магические ритуалы или молитвы, а ещё – чтобыруководить социальными проектами и общественными работами [39].Одним из самых знаменитых хидзири эпохи Нара можно назвать «народногободхисаттву» Гё:ки (670?-749).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
