диссертация (1169317), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Он проповедовал буддийское учение огромномуколичеству людей, донося до широких масс идеи о колесе сансары,перерождениях в последующих жизнях, а также о законе кармы, то есть действияи воздаяния. Он также осуществлял разные широкомасштабные проекты,направленные на общественную пользу (строительство мостов, создание системирригации и т.д.), чтобы «улучшить карму», и венцом его деятельности сталапомощь в создании статуи Большого Будды при императоре Сё:му [18, c.156-165][11, с. 145-147]. Некоторые из его деяний зафиксированы в первом сборникепоучительных притч в буддийском духе, собранных и записанных монахом Кёкайиз храма Якусидзи, который носит название Нихон рё:ики; легенды, собранныетам, пользовались такой популярностью, что многие из них цитировались и вболее поздних сборниках подобной же направленности [63, с.6] [64, c.
22].Другимважнымпредставителемхидзиритогопериодаявляетсялегендарный Эн-но Сёкацу или Эн-но Оцуну. Он интересен в первую очередьтем, что в его легендарной биографии подчёркнуто активен даже не столькобуддийский, сколько даосский фантастическо-магический элемент. Согласнозаписи в хронике Сёку-Нихонги (часть 1, 679 г.), Эн-но Сёкаку был знаменитымволшебником, который жил на горе Кацураги в середине седьмого века исчитался главой семьи священников, которая в течение долгих поколенийслужила Хитокото-нуси, богу горы Кацураги.
С Эн-но Сёкаку связана оченьпримечательная история, описанная в сборнике удивительных историй про43буддизм Нихон рё:ики: в результате того, что он практиковал буддийскийаскетизм на горе Кацураги и получил сверхчеловеческую магическую силупосредством своих практик, он стал настолько могущественным, что как-то разнаказал за непослушание даже своё собственное фамильное синтоистскоебожество! Эта история – один из ярких примеров того, что «буддийская магия» вто время вопринималась как более сильная по сравнению с возможностями«исконных» божеств [18] [79].
Именно Эн-но Сёкаку называют основателемсюгэндо, «пути аскезы для достижения сверхъестественных способностей» [18,210].Стоит отметить, что одним из важных факторов, способствовавшихпопуляризации буддизма в Японии было широкое распространение такназываемойЛотосовойСутры, в которойпровозглашается возможность«спасения» для всех слоёв общества (а также для других живых существ, помимочеловека). Эта возможность обрести достойную жизнь после смерти резкоконтрастировала с пребуддийскими верованиями, которые предлагали жизньпосле смерти только правящим семьям, таким как семьи императора илиаристократов (ведь у каждого класса были свои божества-покровители) [79].Во второй половине VIII в.
представители храмового буддизма в Нара ужеутратили собственное религиозное сознание и деградировали от служения ЗаконуБудды к аристократизму; более того, их образ жизни оставлял желать многолучшего даже относительно простых людей. Вследствие этого император Камму(781-806), крайне скептично относившийся к давлению буддийских школ навласть имущих, а также уставший от безобразий официальных монахов, решилпостроить новую столицу и переехал из Нары в Хэйан-кё: (современный Киото),строго воспретив представителям «шести школ буддизма» следовать за ним. Такначался новый период в истории Японии, который носит название периода (илиэпохи) Хэйан (784-1185) [18] [79]. В истории японской культуры и литературы этаэпоха отметилась небывалым взлётом творчества наконец-то усвоившей тонкуюлиричную суть буддизма аристократии (особенно женской её части); именно кэтому периоду относятся такие шедевры, как «Повесть о Гэндзи» [25], который44часто называют если не первым вообще, то уж точно первым психологическимроманом, «Записки у изголовья» [26], сборники классической поэзии и многоедругое.Что же касается буддизма, тут происходит самое важное для нашегоисследования событие: на смену схоластичным и непрактичным «шести школамНара» приходят две школы эзотерического буддизма (ваджраяна-буддизма):Сингон (основанная легендарной во всех отношениях личностью по имени Ко:бо:Дайси, он же Ку:кай (774-835)), и Тэндай (основанная Сайтё: или Дэнгё: Дайси(767-822)) [18] [79].Для «обычного» буддизма тех времён характерна та точка зрения, что мирявляется «юдолью печали», в котором всё иллюзорно и преходяще, а все людисвязаны цепями кармы, тянущимися из предыдущих рождений, и в конечномитоге обречены на страдания.
Это мировосприятие, в частности, повлияло наскладываниеконцепциимоно-ноаварэ«печальноеочарованиевещей»(любование прекрасным, которое хрупко и эфемерно, но именно это делает егонеповторимым) и в полной мере нашло своё отражение в многих изысканномеланхоличных литературных произведениях аристократии [12, с.83-84] [56, c.223-224].
По-видимому, учение, гласящее, что всё в этом мире бренно и проходит,как сон, но зато милостью Будды можно обрести спасение в лучшем мире, нашложивой отклик в сердцах людей, тесное знакомство которых с землетрясениями,цунами, пожарами и прочими специфическими условиями существования никакне способствовало уверенности в завтрашнем дне.Эзотерический буддизм же характеризуется более жизнеутверждающим ипрагматичным взглядом на вещи; в частности, его адепты отличаются твёрдойуверенностью в том, что этот мир является проекцией космической Вселенной: ихсвязывает символический код.
Руководствуясь этой сложной символическойсистемой (она отражена в ритуалах и атрибутике эзотерического буддизма),стремясь к тому, чтобы уподобиться Будде, можно добиться не только прогрессана пути к просветлению, но и обрести сверхчеловеческие силы и способности[18], которые можно применить для помощи обездоленным, страдающим людям.45Практический путь к вершинам эзотерического буддизма лежал через оченьстрогие практики (такие как суровый пост, молчание, медитация под водопадом(даже зимой) и так далее), которые были призваны «очистить тело и дух»подвижника и снискать ему милость и покровительство божеств [35] [79].Теоретические построения эзотерического буддизма мистичны и тяжелыдля понимания.
Они требовали, в первую очередь, полной готовности к суровомусамоотречению и подвижничеству. Сложные и секретных ритуальные практики(включая разные «инструменты», такие как мантры, мудры и мандалы)использовались для того, чтобы помочь ученикам развить и воплотить вреальность на собственном примере вечную мудрость Будды. Эта формабуддизма не была доступна широкой публике, оставаясь уделом буддистов,священников и тех, кто хотел действительно продвигаться вперёд по тропе,ведущей к просветлению.СайтёиКукайкритиковалиформугородскогохрама,которойхарактеризовался буддизм эпохи Нара, и выстроили свои собственные храмы нагорах Хиэй и горе Коя соответственно.
Там они занимались тем, что давалиобразование ученикам в своей особенной манере в изолированном и закрытом отобщества пространстве горных храмов. Но влияние идей эзотерического буддизмана умы населения вышли далеко за рамки этих двух монастырей. Результатомэтого стало возникновение целого движения, которое получило названиюсю:гэндо:; по сути, это было логическим продолжением народного движенияхидзири периода Нара, но с расширенной идеологической и методологическойбазой [79].Упасака волшебной направленности иногда назывались в народе ямабуси,сюгэн-ся, гё:дзя или кито:-ся, так же как и «горными хидзири».
Ямабуси –название, которое возникло достаточно рано, –- означает «отшельник, спящий вгорах»; слова сюгэн-ся или кэн-дза (сокращение от сюгэн-ся), появляющиеся вранних документах, означают человека, который практикует религиозныетренировки-ограничения и обретает сверхъестественную силу или магическуюсилу благодаря своим заслугам. Гё:дзя также означает человека, который46подвергает себя религиозным ограничениям-практикам или аскетизму, и кито-сяозначает «тот, кто молится»; это слово объединяет в себе провидца, медиума ицелителя, практикующего свою собственную магию [79].Многие исследователи японской религиозной истории указывали на то, чтосю:гэндо: состоял из целого набора разнообразных элементов, таких какпопулярное или примитивное поклонение горам, практики, произошедшие изиндийского буддийского аскетизма, китайская мифология и даосские верования,теологические основы и практики японских школ эзотерического буддизмаТэндай и Сингон, а также магия и обряды синто [79].Сю:гэндо: часто практиковали в горах для того, чтобы достичьсверхъестественных возможностей, которые позволили бы бороться со злымидухами.В Японии издавна верили, что горы – это обитель божеств и душмёртвых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
