диссертация (1169311), страница 37
Текст из файла (страница 37)
это заведение получила названиеКлементинум. В 1562 г. на базе Клементинской коллегии была основанаАкадемия. Первым ректором Клементинума стал Усмариуса Гойсониус изЛьежа, его сменил Корнелиус Брогельман из Фландрии. Таким образом, ещесо второй половины XVI в. Чехия становится центром апологетическойпроповеди иезуитов и духовного образования.15.
К стр. 52. Братья Ян и Матей Таннеры относятся к старшемупоколению иезуитов. Ян родился в 1623 г., Матей – в 1630 г. Их семьяпроисходила из городского патрициата. Братья изучали теологию вуниверситете, где у Матея были замечены педагогические дарования. ЯнТаннер вступил в иезуитский орден в 1645 г., затем был назначенпрофессором философии и теологии в Оломоуце, в 1655 г. стал деканомфилософского факультета, а в 1677 г. был назначен ректором этогоуниверситета. Впоследствии Ян Таннер оставил университетскую карьеру ипосвятил себя вместе со своим братом Матеем миссионерской деятельностисначала в Тешине, затем в Праге.
Известное агиографическое сочинениеЯна Таннера «Житие святого Вацлава» было напечатано в Праге в 1660 г. налатинском языке, другое – «Святой путь от Праги до Старой Болеславы»вышло в Праге в 1680 г. на трех языках: чешском, латинском и немецком.Перу Я. Таннера также принадлежит пространный историографическийопус «Истории Вальдшейнов и Штернберков», который был высоко оцененпражским архиепископом Яном Бедржихом из Вальдштейна, впоследствиеназначивший Я. Таннерапроповедником исвоим доверенным лицом.Сочинение Я. Таннера также было по достоинству оценено Б. Бальбиным,который обратился к Таннеру с такими словами: «Знаю, что ваша светлостьпочитает славу и набожность старых чехов, что подтверждается не только в«Житии святого отца Войтеха Хановского», но еще более в «Житии святого216Вацлава» и в «Истории Вальдштейнов и Штернберков», которые и мненеобычайно нравятся…»196.16.
К стр. 53. Бальбин родился в г. Градец Кралове, был младшим изсеми детей в семье бургграфа Лукаша Шкворница и его супруги Зузанны.Отец вскоре умер. Зузанна воспитала детей в строгом католическом духе. Вдетстве мальчик очень часто болел, поэтому мать посвятила егоСтароболеславской Деве Марии. Любовь к родной природе и преданиямстарины Богуслав унаследовал от бабушки.В 7 лет мальчик триждыперечитал «Чешскую хронику» Вацлава Гаека из Либочан.
Бальбин училсяв Йичине, Оломоуце, Праге, Брно, где изучал классические языки,философию, литературу и историю. В 15 лет он вступил в орден иезуитов.Ставпозднеесвященником,Бальбиносуществлялмиссионерскуюдеятельность, в результате чего перевел в католичество многих людей изразных областей Чехии. Он также работал педагогом в иезуитскихгимназиях. Своим ученикам он прививал интерес к своему народу и своейистории.Из-за конфликтных отношений с местными светскими и церковнымивластями Бальбин оказался в ссылке.
В это время он мог работать вмонастырских библиотеках старинных чешских городов Бальбин, занимаясьисторическими разысканиями. К тому времени ему было поручено написатьисторию ордена иезуитов в Чехии, которую он начал, но прервал ивозвратился к ней только в 1680 г. Тогда же он написал эссе об иезуитскойпражской коллегии в 1555–1610 гг.17. К стр. 55. Исследователь конца XX в. С.
Матхаузерова находит«Защите» Богуслава Бальбина параллели в других славянских странах. Так,в России фигуру Бальбина она сравнивает с протопопом Аввакумом,написавшим «Христианоопасный щит веры», в котором он показываетдостоинства церковнославянского языка. Борьба протестантов и католиков,наиболее196яркопроявившаясяв Чехии, дала оKratochvíl A.
Ohěň baroka. – Brno, 1991. – S. 113.себезнатьив217видоизмененных формах языка, хотя именно он оставалсяобъединяющимпротестантовикатоликоввединомфактором,культурномпространстве.18. К стр. 56. Болландисты – бельгийские иезуиты во главе сБолландом и Даниэлем Папеброхом. Именно им принадлежит многотомноеиздание (63 тома) «Acta sanctorum» («Деяния святых») 1695–1715 гг.Болландисты путешествовали по Европе, налаживая научные связи сдругими образованными иезуитами.
Так, в Чехии с болландистами велпереписку Богуслав Бальбин.19. К стр. 57. Работа Томаша Пешины над «Mars Moravicus»осуществлялась при поддержке премонстратского монастыря в Моравии.Автор включил в состав сочинения большую подробную карту Моравиитого времени, которая была выгравирована Самуэлем Дворжаком.20. К стр. 57. Две самые крупные работы Йиржи Стршедовского:сочинение в 11 томах «Apographa Moraviae sive Copiae variarum litterarum»(«Описание Моравии с копий различный документов») и 5-томный опус«Caementa historica sive Apparatus pro conficiendis universalibus Moraviaechronicis»(«Строительныекамниисторииилиметоднаписанияуниверсальной истории Моравии»), – так и остались в рукописях.21. К стр. 58.
Одно из лучших сочинений Й. Кругериуса посвященосв. Войтеху – «Adalbertus Regni Bohemiae peculiaris patronu, pragensiumPrimus Episcopus… Archiepiscopus Bohemiae, Ungeriae, ac ipsius Poloniae…Christi martyr» («Адальберт, первый пражский епископ, особый патронЧешского королевства… Архиепископ Чехии, Венгрии и Польши, мученикХристов»).22. К стр. 59. Рукопись 10-томной «Истории Церкви» П.
Скалысостоит из 16 тыс. страниц, поэтому целиком она нигде никогда не былаиздана.23. К стр. 60. В Чехии в эпоху барокко существовало 11 конвентовордена паулинов, причем большая часть из них были пустынножители.218Орден крестоносцев с красной звездой был основан святой АнежкойЧешской из рода Пршемысловичей, что подчеркивает национальноедостоинство ордена передчешским народом. Чешский католическийисторик Ян Франтишек Бецковский восхвалял этот орден в своихисториографических сочинениях. С конца XVI в.
среди магистров можноназвать пражских архиепископов: Арношта Гаррахта, Собка из Биленберка,а также Яна Фридриха из Вальдштейна.24. К стр. 61. Дошедший до наших дней текст проповедиПетра Штепана из Тынца «Vox clamantis in deserto» («Глас вопиющего впустыне») сохранился в шести экземплярах.25. К стр.
66. Божья мука – миниатюрный памятник сакральнойархитектуры, предназначенный для молитвы во время паломничеств. Божьямука представляет собой овальную колонну или призматический столбик,имеющий в середине небольшую нишу, углубление или даже внутреннеепространство, куда помещались иконы и свечи, призывая путника длямолитвы к Богу, Деве Марии и святым.
Происхождение названия связано состолбом, к которому был привязан Иисус Христос во время его бичеванияПонтием Пилатом перед шествием на Голгофу. Нередко Божьи муки вЧехии встречаются на перекрестках, ведущих к местам паломничества.Моровой столб – тип колонны или скульптурной композиции,воздвигнутой в честь прекращения эпидемии.Моровые столбы частоукрашались скульптурами Святой Троицы, Девы Марии и святых.Кальвария (лат. Calvaria – Голгофа) – архитектура малых форм илискульптурныекатолическогокомпозициинапаломничества.сюжетыстраданийХриста,местаОбычнокальвариинаходятсянавозвышенных местах, символизирующих холм, где был распят ИисусХристос. Известная чешская кальвария находится в г.
Цвиков.Пьета (от итал. pietà – «жалость») – иконография оплакиванияДевой Марией Христа после снятия его с Креста, наиболее часто219встречающаяся в скульптуре. Данная иконография является частьюСтрастного цикла, в частности, посвященного распятию Христа.26. К стр. 67. Первый марианский столб на территории Чехии(выдающееся произведение скульптора Йржи Бендла)был поставленкоролем Фердинандом III в 1650 г. в благодарность за спасение Праги отшведов в ходе Тридцатилетней войны. Под фигурой Девы МарииПобедительницы (лат. Virginia Immaculata) в четырех углах стоят статуиангелов, борющихся с бесами, которые символизируют победу истины иправедности над ересями и пороками.
Марианский столб, включенный вфонтан в Чешском Крумлове, созданный М. В. Якелом, являетсяединственным артефактом такого рода. Наверху находится статуя ДевыМарии, ниже, на призматических пьедесталах, – фигуры патронов Чехии:святых Вацлава, Вита, Войтеха, а также апостолов Иоанн Евангелиста иИуды Фаддея.Скульптурные композиции Пресвятой Троицы включают в себятроичную иконографию, где изображается Бог-Отец, держащий на коленяхБога-Сына и парящего в виде голубя Святого Духа. Часто опора такихкомпозиций представляла треугольный постамент. Троичные колоннынередко изображали наверху иконографию Божьего ока.
В скульптурнуюкомпозициювходят изображение Девы Марии Непорочного Зачатия, атакже фигуры святых земских патронов.27. К стр. 72. На Карловом мосту в Праге святой Вацлав являетсячастью скульптурной композиции, созданной М. Б. Брауном в 1720 г.,«Святая Людмила с младенцем Вацлавом». Здесь Вацлав предстает ещемладенцем, который покорно внимает преподносимому ему учениюбабушкой-христианкой Людмилой.Постаменткомпозиции украшаетрельеф со сценой убийства святого Вацлава197.197Sochy na Karlově mostě. [Электронный ресурс].
Режим доступа: URL:http://cs.wikipedia.org/wiki/Sochy_na_Karlov%C4%9B_most%C4%9B (дата обращения:30.10.2013).220Тринадцатое место от башни Старого города на левом берегуКарлова моста занимает статуя второго пражского епископа Войтех. Статуясозданав1709г.братьями-скульпторамиБрокофамипозаказустароместского советника М. Б. Йоаннела. Святой Войтех изображен вепископской мантии, правой рукой благословляющим чешские земли, алевой –держащим Евангелие как символ проповеди слова Божия.Постамент украшен рельефными изображениями ангелов и акантов, средикоторых можно различить знак донатора.Свое историко-культурное место на Карловом мосту в Праге занимаетсвятой Прокоп, реабилитирующий чешский католицизм.
На скульптурнойкомпозиции Ф. М. Брокофа (1712 г.) святой Прокоп представлен вместе сиспанским монахом-доминиканцем Винсентом Феррером, так как вчешскойиконографическойтрадициПрокопизображаетсякакбенедектинский монах с книгой, плетью, иногда сражающийся с бесами илимолящийся в пещере. На скульптурной композиции чешский святой Прокопизображен стоящим на дьяволе как победитель нечистой силы с помощьюБожией.Напьедестале,поддерживающемданнуюскульптурнуюкомпозицию, также встречается рельефное изображение св.
Прокопа,пашущего, согласно преданию, на запряженной сатане198.Воплощение культа святой Людмилы в искусстве барокко не былотаким ангажированным, как в предыдущие, так как основной комплекспамятников святолюдмилинского цикла сложился в эпоху Средневековья вроманском и готическом искусстве.Однако необходимо отметить, чтоискусство ваяния в XVII – начале XVIII вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
