диссертация (1169296), страница 6
Текст из файла (страница 6)
«И в дружбе соблюдайэтикет», «И в дружбе нужны барьеры» гласят японские пословицы.Единственное место, где японцы могут позволить себе до какой-то степенибыть искренними, не скрывать свои истинные мысли и чувства, проявляя хоннэ«истинноенамерение»—этосемья.Впрочем,допустимаястепеньсамовыражения не освобождает их от поддержания весьма строгих иерархическихотношений и исполнения обязанностей, установленных семейным укладом.Следующая пара бинарного кода, заложенного в японской культуре ещё вдописьменный период: омотэ vs ура 表 vs 裏 «лицевая сторона» vs «изнанка».Омотэ 表 «лицевая, внешняя сторона» — это поверхностный вид какоголибо культурного элемента или явления.
Антонимом этому слову в японскомязыке выступает «ура» 裏 «изнанка, оборотная сторона».Омотэ «лицевая, внешняя сторона», обращенная к окружающим, помогаетяпонцам сохранить своё лицо, позаботившись о том, чтобы каждый поступок состороны выглядел достойно. Недаром другой иероглиф - 面, имеющий такое жезвучание, имеет значение «лицо, репутация».Проявление действия принципов омотэ и ура можно наблюдать во всех техэлементах японской культуры, которые послужили предметом потребления врезультате межкультурной коммуникации, внутренней переработки, адаптации ипроизводства.В данном случае производство японцами какого-либо нового31культурного элемента — это омотэ «лицевая, внешняя сторона», но то, что этотэлемент, в действительности, был создан не с нуля, а заимствован из другойкультуры и лишь успешно доработан — это уже ура «изнанка, оборотнаясторона». В результате такого процесса «усвоения» получается новый продукт,обретающий определение самобытного16.Очередная пара бинарного кода, заложенного в японской культуре вдописьменный период: сото vs ути 外 vs 内 «снаружи» vs «внутри».
Заложенныйна подсознательном уровне этот бинарный код побуждает японцев невольноделить окружающих на «чужих», находящихся в группе сото 外 «снаружи», и«своих», входящих в группу ути 内 «внутри», отношения с представителями этихгрупп предполагают разный тип поведения.ОстровноеположениеЯпонииизначальноопределилонекоторуюзамкнутость, закрытость её представителей от окружающего мира.
Оказавшисьотделёнными от материка водным пространством, этносы, населявшие Японскиеострова, как уже отмечалось выше, быстро осознали необходимость групповогосуществования, создающего больше возможностей для преодоления природныхкатаклизм.Объединение в группы происходило на основе осознания своей общейпринадлежности и некоторой автономности от других сообществ, в результатечего формировалось восприятие «чужие» vs «свои».СогласнотеориисоциальнойидентичностиГ.Ташфелабинарныеоппозиции «они» vs «мы», «чужие» vs «свои» являются важнейшими в процессеисследования окружающего мира.
Первична группа «чужих» и уже после этогопроисходит позитивная самоидентификация со своей группой. Своему обществуприписываютсяположительныехарактеристики,ачужому—чащеотрицательные. Индивид естественным образом познает себя через других,В качестве примера можно привести рассматриваемую в данной работе логистическую концепцию «Just inTime», созданную американской компанией «Форд», впоследствии заимствованную и доработанную японскойкомпанией «Тойота».
Усовершенствование этой концепции и результативное применение её в производствепозволило японцам создать иллюзию того, что это самобытный культурный элемент. Вследствие чегологистическая концепция «Just in Time» уже привычно определяется пользователями как японская.1632сравнивая и выделяя характерные черты чужой группы и, таким образом,осознавая свои. Так рождается стереотип, главной функцией которого становитсяидентифицирующая. Противопоставление «своих» «чужим», представленное какбинарная оппозиция «добро» vs «зло» активизируется во времена межгрупповыхконфликтов или при возникновении необходимости сплотить общество изащититься от внешней угрозы.
На этом свойстве стереотипа основывается«эффект группового фаворитизма» [163] - предпочтение члена своей группытолько по факту осознанной принадлежности к ней.Принцип разделения на сото «снаружи» и ути «внутри» по-прежнему наподсознательном уровне определяет социальные отношения в современномяпонском обществе. Это затрагивает различные виды культуры: от повседневнойдо профессиональной, где, например, сотрудники одной фирмы — это группа ути«внутри», чья деятельность никоим образом не может обсуждаться спредставителями тех, кто находится в группе сото «снаружи».Рассматриваемый принцип оказывает сильное влияние и на процессмежкультурной коммуникации, обеспечивая мощный механизм сохранениянациональной японской культуры.
Практически всех иностранцев в Японииназывают словом гайдзин 外 人 , что буквально означает «человек извне», независимо от того, каков срок их пребывания в стране и уровень знания японскогоязыка. Даже если человек прожил в Японии всю жизнь, но родился за еёпределами, или его родители не являются японцами, на подсознательном уровнеон никогда не будет принят японским обществом как «свой», член группы ути«внутри», он всегда будет, если не гайдзин — «иностранец», то, безусловно,сото-но хито 外の人— «человек, находящийся снаружи».Принцип сото-ути «снаружи-внутри» действует и в процессе потреблениякаких-либокультурныхПеренимаячто-либо,продуктов,заимствованныхсоответствующеереальнымиздругихкультур.потребностямсоциума,японское общество чётко осознаёт, что новый продукт представляет собойэлемент культуры сото «снаружи». Для того, чтобы он стал частью ути «внутри»,его необходимо переработать и адаптировать к уже имеющимся внутри японской33культуры реалиям, в результате чего происходит производство новых культурныхпродуктов, относящихся к ути «внутри».
Это уже качественно новые продукты,имеющие какие-то оригинальные, специфически японские характеристики.Установление подвижного равновесия культурных элементов, относящихсяк сфере сото «снаружи» и сфере ути «внутри», иными словами, «чужого-своего»в японской культуре реализуется по принципу дзюн-гяку 順逆 «вперёд-назад».Дзюн 順 буквально означает «правильный, благоприятный порядок», а гяку 逆 движение в обратную сторону. Неизменный путь «вперёд, вверх» сопровождается«отдачей», в результате чего мы наблюдаем движение по поступательновозвратной траектории «вперёд-назад», где одно произрастает из другого, икаждое явление выступает как причиной, так и следствием [22, с.
24].Заимствование и потребление новых «чужих» культурных элементов — этостремительное движение «вперёд», которое всегда сменяется движением «назад»,в сторону «своего», то есть японских культурных реалий. Подобное реверсивнопоступательное движение при усвоении заимствований в самых различныхсферах, отнюдь не всегда связанных с производством материальных продуктов,позволяетяпонскомуобществунапротяжениивсейисторииуспешнопроизводить различные самобытные культурные элементы.1.2. Код письменной японской культурыКультурноеразвитиеяпонскогообщества,достигшегоуровняцивилизации17 в VI-VII вв., сопровождалось появлением в VIII в. знаковых системи методов их использования: письменности, чисел, счёта, простейших операций счислами, чертежами и т.д.В данном случае понятие «цивилизация» рассматривается как определённая степень и своеобразие культурногоразвития общества, для которых необходимыми признаками являются наличие государства, городов, классов,земледелия.1734Устные средства коммуникации, господствовавшие в дописьменныйкультурный период, в письменном типе культуры дополняются письменнымисредствами коммуникации.
Потребность японского первобытного обществаприблизиться к иному, понять его, вступить с ним в общение с целью лучшегопознания самого себя невозможного без сравнения с другими культурами,вызвало ощущение необходимости не только внутри-, но и межкультурногообмена. Применяя слова Э. Трёльча к Японии, можно говорить о том, что такстрана пыталась «не саму себя видеть в чужом, не отражать собственный дух вчужом, а понять саму себя и обрести новую глубину» [86, с. 71].Можнополагать,чтооднимизпервыхчужеземныхпродуктов,заимствованных японцами из Китая, в ходе их попытки установить связь сматериком, стала иероглифическая письменность кандзи 漢字, представляющаясобой типичный элемент японской национальной культуры потребления ипроизводства.Адаптировавшись к заимствованной системе письма, японцы прибегли ксвойственному им компромиссу: стали записывать японские слова подходящимипо звучанию китайскими иероглифами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
