диссертация (1169296), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Традиционные черты японской национальной культуры потребления ипроизводстваДля каждого этапа исторического развития характерен свой способпроизводства и свой способ потребления. Соответствовать потребностямобщества — социальный заказ производству, так как потребление является егоцелью и движущим мотивом, создающим стимул для его развития исовершенствования. Вместе с тем, именно производство имеет решающеезначение, выступая фундаментальным базисом культуры. Оно является исходнойосновой создаваемого общественного продукта, предназначенного, в своюочередь, для потребления, влияет на способ потребления, вызывает в индивидепотребность в произведенном продукте.Совокупность элементов культуры, господствующей в обществе вопределённый исторический период, регулирует выбор продуктов и процесс ихпроизводства и потребления [53, с.457].

Таким образом, ощущение индивидомсвободы выбора — иллюзия. Человек вынужден потреблять, даже если он самэтого не хочет. «…Потребителю вменяется в обязанность наслаждаться, онстановится предприятием по наслаждению и удовлетворению. Он как бы обязанбыть счастливым, влюбленным, расхваливающим (расхваленным), соблазняющим(соблазненным), участвующим, эйфоричным и динамичным. Это принципмаксимизации существования через умножение контактов, отношений, черезинтенсивноеупотреблениезнаков12,объектов,черезсистематическоеиспользование всех возможностей наслаждения» [9, с. 54].В толковании Ж. Бодрийяра знак культуры — это объект потребления,выступающий как символ счастья или престижа, обладающий той или инойценностью.

Он заменяет собой реальность, где объекты вытесняют из жизниПод «знаком» понимается материальный предмет (явление, событие), выступающий в качествеобъективного заместителя некоторого другого предмета, свойства, и используемый для приобретения,хранения, переработки и передачи сообщений: информации, знаний. Другими словами, это овеществлённыйноситель образа предмета ограниченный его функциональным предназначением.1220человека других людей, постепенно превращая его самого из субъекта в объект,который подобно вещи, выполняя конкретную функцию, фигурирует вмежчеловеческих отношениях. Знаковое потребление распространяется как наматериальную, так и нематериальную культуры, превращая человеческую жизнь всимуляцию, где продукты, являющиеся предметами потребления, представляютсобой не саму культуру, а знаки культуры [9].Система условных знаков, символов, смыслов, которые заключены вкаждом предмете материальной и духовной деятельности человека, образуют кодкультуры.

Он представляет собой набор образов, связанных с каким-либокомплексом стереотипов в сознании, то, что не осознаётся или говорится вслух, аскрыто от понимания, но проявляется в поступках. Путём освоения такойзакодированной информации, которая находится в постоянной динамике:создаётся или отыскивается, передаётся, принимается, используется и даже поройутрачивается, осуществляется осознание культуры конкретной нации, где кодопределяет её психологию и поведенческие реакции.В зависимости от своеобразия культурного кода выделяют три глобальныхтипа культуры:- дописьменный;- письменный;- экранный.Одними из первых, кто стал рассматривать культуру как систему знаков исимволов, были Э. Кассирер и П.А. Флоренский.

Оба учёных имели подход ккультуре каксимволическому явлению, однако придерживались разныхконцепций.Э.Кассиреротмечал,чтовсячеловеческаядеятельностьноситсимволический характер: сущность человека заключается в его способности ксозданию символов. «Человек живёт отныне не только в физическом, но и всимволическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия — части этогоуниверсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, сложнаяткань человеческого опыта.

Весь человеческий прогресс в мышлении и опыте21утончает и одновременно укрепляет эту сеть. Человек уже не противостоитреальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическаяреальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активностьчеловека. Вместо того чтобы обратиться к самим вещам, человек постояннообращен на самого себя. Он настолько погружен в лингвистические формы,художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что неможет ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника.Так обстоит дело не только в теоретической, но и в практической сфере. Дажездесь человек не может жить в мире строгих фактов или сообразно со своиминепосредственными желаниями и потребностями. Он живет, скорее, средивоображаемых эмоций, в надеждах и страхах, среди иллюзий и их утрат, средисобственных фантазий и грез.

«То, что мешает человеку и тревожит его, —говорил Эпиктет, — это не вещи, а его мнения и фантазии о вещах»[39, с. 471].Вместе с тем, П.А. Флоренский в своей работе «Столп и утверждениеистины» выдвигает концепцию, представляющую собой несколько иной взгляд насимволическую сторону культуры. «Символы — это органы нашего общения среальностью. Ими и посредником их мы соприкасаемся с тем, что было отрезанодо тех пор от нашего сознания.

Изображением мы видим реальность, а именем —слышим её; символы — это отверстия, пробитые в нашей субъективности» [88,с. 26 ].Несмотря на то, что концепции Э. Кассирера и П.А. Флоренского отличны,сама трактовка культуры как символического явления даёт возможностьвосприятиякультурныхреалийспомощьюуниверсальныхкатегорий,раскрывающихся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла.Символами выступают предметы и вещи, природные явления, животные,растения, сказочные существа, не обязательно имеющие прямое сходство сотображаемой реальностью, но иносказательно выражающие определённоесодержание ценностей, норм и идеалов конкретной культуры.Для данного исследования важно, что цель культурного производствасогласно символической концепции — не создание подобия уже известных22предметов, а преображение мира, наделение его новыми смыслами.

Другимисловами, символическая концепция делает акцент на важности неподобияпродуктов культурного творчества с их прообразами, то есть ценность созданиянового элемента состоит не в том, чтобы повторить, но в том, чтобы привнестинечто новое по сравнению с известным. Выражаясь иначе, узнаваемость образаоказывается лишь поводом для того, чтобы выразить неизвестное, следовательно,культуру как результат деятельности человека можно определить как не простоеудвоение мира, но его преображение.В процессе развития культуры того или иного общества его характерпотребления постоянно изменяется. «Жажду богатства в силу ее природыневозможно утолить в каждом отдельном случае, а об удовлетворении стремленияк благосостоянию не может быть и речи.

Каким бы образом, поровну илисправедливо ни распределялся прирост общественного благосостояния, оннисколько не приблизит насыщение той потребности, почвой для которойявляется стремление каждого превзойти другого» [14, с. 35].Вместе с тем, метаморфоза в характере потребления вызывает изменения всамой культуре. Смещение ценностных приоритетов с материальных на духовныеприводит к производству различных нематериальных элементов таких, как,например, идеи, учения, концепции. Их формулирование происходит подвоздействием геополитической ситуации, исторических условий, а такжекультурной среды, определяющих ценностную иерархию в обществе. Такимобразом, культура так же, как и естественная среда, регулирует процесспроизводства новых нематериальных продуктов.Среди специфических черт японской национальной культуры одной изпервых выделяют её способность к выборочному, обязательно прагматичному ирациональному потреблению: успешному заимствованию различных элементовиз других культур.

Японское общество, заимствуя нечто новое, не искусственновнедряет его в свою культуру, а вводит постепенно естественным образом:перерабатывает, адаптирует к своим уже имеющимся культурным реалиям и, какрезультат, внедряет уже некую синтезированную модель заимствованного извне и23существовавшего ранее внутри японской культуры элементов. Таким образом,заимствованные объекты становятся частью производственного процесса:обретают в японском обществе новую форму, становясь самобытными ивыступая, в свою очередь, уже предметом заимствования для других культур.В таком сложном процессе культурной диффузии японское обществовыступает производителем, который потребляет различные материальные инематериальные блага чужеземных культур для того, чтобы производить нечто,способное не только удовлетворить потребности своего социума, но исуществовать в нём в некой динамике.Для того чтобы понять, совокупность конкретно каких элементов и чертпредставляет собой японская национальная культура потребления и производства,необходимо изучить код японской культуры, определяющий её основные черты.1.1.

Код дописьменной японской культурыВ дописьменных культурах доминантным кодом был мифологический, гдемиф выступал не только способом понимания реальности, но и способом еёпереживания, как в предметных, так и знаковых формах. В мифе не былоразделения мира на реальный и ирреальный, естественный и сверхъестественный,объективный и субъективный. Он сочетал в себе не только реальные знания инаблюдения, но и фантазию, вымысел, веру.Формирование мифологического культурного кода происходило на основеопределённыхсимволов,главнымиизкоторыхвыступалитотемно-анимистические, где тотем символизировал родство человека с объектами живойприроды.

Человек не выделял себя из окружающего мира, но, наоборот,одушевлял природные явления и стихии, наделяя их различными человеческимикачествами.24В мифологическом культурном коде не существовало различий междузнаком и объектом, который он замещал: связь между вещью и её названием,человеком и его именем считалась реальной, а не условной.

Использовалосьмного символов природных явлений и стихий, символов мироздания. Считалось,что Солнце и Луна — это символы дня и ночи, света и тьмы, воскресения иумирания. Символика мифа со временем получила своё воплощение в числах игеометрических фигурах, где одним из главных символов дописьменной культурысталкруг,обозначавшийповторяющийсяциклкосмоссобытий.Так,исимволизировавшиймифологическийзамкнутый,кодобеспечивалнеизменность, замкнутость традиций конкретной культуры, где образцы,стереотипы, поддерживаясь ритуалом,воспроизводились и передавались изпоколения в поколение.В первобытные времена, представленные в японской историографии такимипериодами, как Дзё:мон縄文 (10000 лет до н.э. - III в.

Характеристики

Список файлов диссертации