диссертация (1169194), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Последний был особенно распространён в Пенджабе и в Бенгалии –именно в тех районах, которые в наибольшей степени пострадали при разделе страны в 1947 г.Не повсеместно и не при всех правителях царило столь мирное сосуществование. ИмператорАурангзеб (1618-1707 гг.), к примеру, осуществлял гонения на индуистов154, однако, последниймогольский правитель Бахадур Шах Зафар, взошедший на престол в 1837 г., мыслитель, писательи поэт, говорил, что «индуизм и ислам объединяет общая суть», и жизнь при его дворе былаустроена в соответствии с этими принципами155.В Индии XIX в.
культура, язык, традиции объединяли людей в большей степени, чемпринадлежность к религиозным группам. Они не идентифицировали себя в первую очередь по152Dalrymple W. The Great Divide…Для нее были характерны и гибридные языки – северный и южный диалекты урду, смешение индийских наречий,основанных на санскрите, с тюркскими, персидскими, арабскими дополнениями.154Тем не менее, одна из центральных улиц в Нью-Дели сегодня названа его именем, что подчёркивает другиедостижения этого правителя, прежде всего связанные с объединением разрозненных земель на субконтиненте.155Cit.: Dalrymple W. The last Mughal. The fall of a dynastу. Delhi 1857.
London: Bloomsbury Publishing, 2006.15344принадлежности к той или иной вере. Бенгальский ткач, будучи мусульманином-суннитом посвоему языку, внешнему виду, традициям был ближе к своему коллеге бенгальскому ткачуиндусу, чем к шииту из Карачи или пуштуну-суфию из северо-западных районов страны156.Великий поэт Рабиндранат Тагор описывал свою бенгальскую семью как продукт«взаимодействия трёх культур – индуистской, магометанской и британской».
Р.Тагор вырос всемейной атмосфере, в которой глубокое знание санскрита и древних индуистских текстовсочеталось с пониманием исламских традиций, а также персидской литературы 157. Всовременной Индии религиозная идентичность также часто уходит на второй план, к этомупоследовательно стремятся в многонациональном и многоконфессиональном индийскомобществе. Главный архитектор индийской ракетно-ядерной программы, впоследствии ставшийпрезидентом страны, д-р Абдул Калам, выходец из мусульманской семьи, часто говорил о своёмпатриотичномотношениикстранеисильнойприверженностиобщеиндийскомунационализму158.
И, наверное, только в Индии была возможна ситуация, когда, как этопроизошло в мае 2004 г., мусульманин президент А.Калам назначил премьер-министром сикхаМ.Сингха, ранее выдвинутого на этот пост лидером партии ИНК Соней Ганди, попроисхождению итальянкой, католичкой.Сегодня многие авторы, включая некоторых британских историков159, обвиняют англичанв последовательном проведении искусственных разделительных линий между религиознымигруппами в колониальный период.
Отмечается, что, хотя тактика была присуща британцам вИндии с самого начала, она особенно явственно проявилась после Сипайского восстания 1857 г.,в котором неожиданно для англичан солдаты-индусы выступили солидарно бок о бок ссолдатами-мусульманами.Сэтогомоментабританцыначалиреализациюполитикистравливания и игры на противоречиях двух религиозных групп, ранее мирно сосуществовавшихв Индии на протяжении столетий160.Истоки процесса искусственного размежевания исследователи видят в том, что британцыневерно интерпретировали и одновременно излишне упрощали всё, что они видели в индийскомобществе, расставляя индийцев по привычным для себя стереотипным ячейкам. Изначальнодвижущей силой такой усиленной категоризации был прежде всего подсчёт и стремление коценке ресурсов колонии в административных и хозяйственных целях.
Индийское общество156157158Dalrymple W. The Great Divide…Sen A. Op.cit. P.90.Ibid. P.253.Von Tunzelman A. Op.cit.160Gottschalk P. Religion, Science and Empire: Classifying Hinduism and Islam in British India. London: OxfordUniversity Press, 2012.15945британцы, к своему удовлетворению, превратили в территорию правил, которые онипредставляли как индийские правила и обычаи, и которым должны были подчиняться исоответствовать сами индийцы161. Однако строгая классификация по признакам каст, языка,цвета кожи, этнических групп, сект и религиозной принадлежности была неестественнымпроцессом для огромной, бесконечно многообразной и постоянно меняющейся страны, считаютсовременные авторы.
В интересах управления антропология Индии, её политический потенциал,цивилизационное наследие – всё это представлялось в таком свете, который оправдывалколониальную систему и британское правление162.Индийское освободительное движение поначалу также объединяло представителей всехконфессий.
Индийский национальный конгресс с момента своего основания ориентировался навсех индийцев без разделения по религиозному признаку. Среди первых президентов Конгрессабыли как индусы, так и христиане, и парсы, и мусульмане. Однако рост популярности иобъединяющей силы этой партии заставил англичан принять меры – при их содействии в Даккев 1906 г. была основана Мусульманская лига. Политизации мусульман также способствовалапервая попытка раздела британцами Бенгалии в 1905 г. Конгресс продолжал ориентироваться навсех индийцев без ограничений и не запрещал одновременного членства и в Лиге, и в ИНК. Наединство политики поначалу ориентировались и Дж.Неру, и М.Ганди, и М.А.Джинна.
Ещё в1916 г. М.А.Джинна, состоявший и в Лиге, и в ИНК, способствовал тому, что Лондону былпредставлен единый список требований, согласованный и на тот момент отвечавший интересамобеих партий – так называемый пакт Лакхнау163. Однако в последующие годы личная неприязньи раскол между М.А.Джинной, с одной стороны, и Дж.Неру и М.Ганди, с другой стороны,увеличился.На выборах 1937 г. Конгресс подтвердил свою популярность – большинство индийцевпредпочитали светскую, объединяющую повестку партии. М.А.Джинна тем временем призвалмусульман Индии объединиться.
Считается, что именно с осени 1937 г. берёт своё началособственно движение за образование Пакистана164.Критическим обстоятельством для единства страны стал, среди прочего, тот факт, что впоследовавшие за теми выборами несколько лет лидеры ИНК оказались выключены изполитической жизни, т.к. покинули свои министерские посты и были заключены под стражу –сначала за отказ поддержать участие Индии во Второй мировой войне, а потом за начатую161Cohn B.S. An Anthropologist Among the Historians and Other Essays.
Oxford: Oxford University Press, 1987.Dirks N.B. Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India. Princeton: Princeton University Press, 2001.163Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. История Пакистана XX век. М.: ИВ РАН. Крафт+. 2008. С.37.164Там же. С.49-61.16246М.Ганди и Дж.Неру в 1942 г. кампанию «Вон из Индии!», в то время как М.А.Джинна вернулсяиз Лондона настроенным решительно и стал действовать максимально активно, завоёвываяпопулярность среди мусульман, почувствовавших себя недопредставленным меньшинством.Количество сторонников Лиги увеличилось с 112 тыс.
в 1941 г. до 2 млн человек в 1944 г165. Кмоменту, когда лидеры Конгресса были выпущены из заключения в июне 1945 г., Дж.Неруполагал, что М.А.Джинна представляет собой «очевидный пример полного отсутствияцивилизованного мышления»166, а М.Ганди отзывался о нём как о «помешанном» и «гениизлодейства»167.Хотя ещё за несколько лет до этого британские политики не допускали и мысли онезависимости Индии, ко времени окончания войны лидеры ИНК чувствовали приближение ксвоей цели – избавлению от британского правления, однако никто из них при этом не допускалмысли о разделе страны. Дж.Неру недооценил несколько факторов – прежде всего, слабостьЛондона и тот факт, что Британия была готова покинуть Индию как можно быстрее, силу ипопулярность, которую набрала к тому моменту Лига, а также готовность М.А.Джинныдопустить огромные жертвы среди населения ради достижения своей цели.Между тем, в индийских городах всё чаще стали происходить столкновения нарелигиозной почве.
К насилию подстрекали местные политические лидеры. Так произошло вКалькутте, где в 1946 г. случились первые массовые убийства индуистов, спровоцированныеглавным министром Бенгалии, Х.Ш.Сухраварди, членом Мусульманской лиги. Быстроераспространение насилия и погромов в других городах заставило лидеров Конгресса впервыевзглянуть на раздел страны как на возможность избавиться от проблем, провоцируемых Лигой иМ.А.Джинной. Британцы также уже не контролировали ситуацию.
Волнения происходили и виндийской армии, и на флоте. В марте 1946 г. Клемент Эттли направил в Индиювысокопоставленную делегацию168 для обсуждения возможных форматов передачи власти,которая не принесла существенных результатов169.165166167Tharoor Sh. Op.cit. P.157.Dalrymple W. The Great Divide…Ibid.В её состав входили политики-лейбористы Стаффорд Криппс (которого У.Черчилль назвал Стиффорд Крэппс),лорд Петик-Лоуренс (заслуживший от У.Черчилля имя Патэтик Лоуренс), и другие политики.
С.Криппс и ранееприезжал в Индию, в частности в марте 1942 г. с так называемой «Миссией Криппса», тогда он входил в составвоенного кабинета У.Черчилля.169Walton C. Op.cit. P.127.1684720 февраля 1947 г. К.Эттли объявил парламенту, что британское правление в Индиизавершится не позже июня 1948 г.170. Если Дж.Неру и М.А.Джинна к тому времени смогут найтикомпромисс, власть будет передана «некой форме центрального правительства британскойИндии».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
